"团圆":悲剧审美趋向的符号象征--论中国悲剧大团圆结局意义

中国悲剧的大团圆结局形式究竟是不是违背了悲剧的本质呢?如果我们只是注重形式而忽略了其本质,这势必会造成认识上的错误和研究视野的狭窄。只有正确对待民族文化差异,宏观分析民族文化利弊,才是我们进行学术研究的可行之道。从悲剧的本质出发,中国的团圆结局形式是一种特殊的悲剧类型。它不仅体现了中华民族特征,而且丰富了世界文学体裁。因此,对中国这种特殊的悲剧形式进行分析和研究具有重要的美学意义。     

试论可持续发展人格

可持续发展人格是与可持续发展要求相适应的人格 ,它能够推动可持续发展战略的顺利实施。在价值理念和行为方式上 ,可持续发展人格表现为理性自尊、自觉尊重他人、自觉尊重生态等。应采取措施培养人们的可持续发展人格     

高校校园文化建设与大学生个性培养

大学生作为高校校园文化的主体 ,其个性在受到校园文化影响的同时亦对校园文化产生着巨大的能动作用。他们个性的独特性突出了校园文化的特征 ,他们个性的差异性丰富了校园文化的内容 ,他们个性的活跃性推动了校园文化的发展     

《诗经》中的“裘意象”

《诗经》写到＂裘＂的诗歌共有9篇,《诗经》中的这些＂裘＂既是蔽体、保暖之衣,又是身份、地位之象征,还是文化人格之体现。以裘为衣是对上古衣皮风俗的继承;裘为身份、地位之象征,其成因则可追溯到图腾崇拜;羔羊比德,＂羔裘豹饰＂,则是一种刚柔相济的文化人格的体现。     

论审美与幸福——关于幸福的形而上学研究

在美的形而上学视域中,世界是以一即一切与一切即一的方式呈现出来的;而幸福感则源于对世界的这种审美观照。由于审美观照方式不同,个体的幸福感也就不同:它们分属于酒神型与日神型这两大类型。幸福的获取有待于幸福人格的重建,这意味着人从本质上要成为游戏的人。现实中对于幸福的追求是生命的一项冒险与挑战。人在追求幸福的过程中未必能获得幸福,反倒会遭遇痛苦;然而,这种痛苦的承担却成就了生命的崇高。     

"圣性"与儒家传统

“圣性”是儒家用来指称成就超越人格即圣人的内在根据 ,虽然“圣性”这个概念在儒家的概念系统中始终没有正式提出过 ,但是对它的探讨却与儒学史相始终 ,与“圣人”一起构成儒家价值观的核心所在。儒家对圣性的探讨经历了一个长时期同时是充满了不同见解与矛盾的过程 ,心体与性体的纠葛是儒家对圣性理解的最终关枢。     

文明天性与野蛮天性的冲突——浅析《蝇王》主要人物的人格结构

本文运用弗洛伊德的人格理论,通过对1983年诺贝尔文学奖得主英国作家戈尔丁的代表作<蝇王>主要人物拉尔夫、西蒙、杰克的人格结构分析,让大家更好地理解小说所揭示的主题童心的泯灭,文明天性与野蛮天性的冲突以及人性的邪恶.     

山中高士与世外仙姝--钗黛解读

林黛玉和薛宝钗，一个是世外仙姝，空灵出尘，一个为山中高士，积极入世；一个是表面时时在意，尖酸刻薄，实则善良重情，全无心机，一个为表面浑然不觉，大方贤良，实则处处留心，随机应变；一个对宝玉的感情是明争，直取宝玉之心，一个则为暗斗，采用迂回策略，始得而终失。两人不同的性格特质与行为趋向在特定的环境与背景下产生了必然的命运走向。     

司马迁悲剧人格论

用"悲剧人格"来概括司马迁人格的典型性是最合适不过的了。首先,司马迁选择了一个悲剧英雄所选择的宏远文化理想和非凡人生道路。其次,其悲剧人格具有特殊的强烈感受性。再次,其悲剧人格体现了超越生命极限的自觉的发愤精神。只要人类不断克服既有文化的弊端而走向文明,现实和理想之间就存在张力,司马迁的悲剧人格就有其存在的意义。     

司马迁人格特征及成因的心理传记学研究

本研究运用心理传记学的原理对中国古代史学家司马迁的人格特征及成因作分析 ,概括出司马迁的人格结构由热忱与同情、才识与好奇、侠肝义胆及自然浪漫等 4个维度组成 ,其人格特征的形成则是遗传素质与社会环境交互作用的结果