“民主”还是“民主主义”?——九十年来中国“民主”观念形成的理论逻辑与历史逻辑

九十年前,自德先生、赛先生进入中国以后,民主与科学一直是中国知识分子理解现代性的主要标志。但正如一些研究者所指出的那样,由此所导致的唯科学主义也深刻地制约了中国现代思想的开展;实际上,以客观、透明、形式化的科学观念形成的民主主义观念,更左右了中国政治的现代性道路。民主主义理论在现代的兴起,除了古典共和主义衰落的背景,卢梭的《社会契约论》是一个关键。然而,人们往往只注意《社会契约论》中人民主权原则,而置公民宗教原则于不顾,这在晚清以来中国民主观念的形成过程中同样如此。五四期间,这一逻辑在康有为、陈独秀之间有关宪政、民主与孔教为中心的辩论中达到高潮:民主仅仅成为与民选总统、议会等与专制对立的政治议题,而完全抑制和取消了它所包含的注重权利平衡以及公民德性养成的共和观念。     

高职俄韩语专业学生的语言交际能力培养模式初探

交际能力是外语教学培养的目标，针对如何通过我们的教学使高职高专院校俄韩语专业的学生在三年内由俄韩语零起点提升到具有良好的外语语言交际能力、能够承担外事接待和服务任务的水平这一问题，本文将从有效的教学策略，分阶段教学、优化选择教学法和培养外语思维等培养交际能力必备模式层面试加以浅析。     

“雅志不得施”之后的“冲净”--嵇康《述志》诗中的心路历程

嵇康两首《述志》诗，排比意象，寓物述志，表面写游仙、求隐，实质是求索咏志，既是对传统诗学言志精神的传承，又是对老庄、儒家处世方式的思考，展示了“雅志不得施”到“冲静得自然”的心路历程。     

论法学专业双语教学的改革

目前将法学专业定位为推行高校双语及全英教学的排头兵,其主要原因是,与其他专业知识相比而言,法学专业的双语、全英教学更加符合国际化,特别是中国进入 WTO 后对双语知识的需求。但笔者认为这并没有真正理解法学专业开展双语教学的本质需求：对中国人来说,法本质上是一种舶来品,法学专业更需要双语教学的真正的必要性在于使用必要的语言来理解法的思想和知识体系。因此,对法学专业来说,双语教学并不能仅仅意味着运用“两种”语言来教学,它更多的要求是运用“必要的”语言来进行教学,以使学生真正明白法的知识。     

90后大学生思想行为特点与教育对策刍议

90后大学生成长于改革开放、经济社会和信息化迅猛发展,结构调整和社会急剧转型时期,价值观念、人际交往、消费方式都发生了巨大的变化,90后身上有着鲜明的时代特点,给高校的教育带来了极大的挑战。坚持以社会主义核心价值观为引领,把握大学生发展大方向;坚持显性教育与隐性教育的有机结合,营造潜移默化的教育氛围;坚持以人为本的教育理念,重视大学生的主体地位和判断能力;坚持以社会实践活动为载体,培养大学生社会责任感和团队合作精神,方能促进大学生成长成才。     

《东方杂志》与清末立宪思潮（1905－1911）

《东方杂志》是晚清最后几年最有影响力的立宪派报刊之一,它在这时期最主要的政治倾向就是宣传立宪思潮,以推动立宪运动。《东方杂志》在立宪运动的报道中,能保持不正面谈政治的立场,着力地方自治的宣传,并始终保证立宪言论的品质,形成了区别于"党报党刊"和其他立宪派报刊的独特风格。它善于把握政治大势,注重积极参与,正面引导;同时不直接参与党派政论,通过高质量的"选报"来表达政治态度,对当下我国地方报刊如何保持发展特色也具有一定的启发价值。     

乔治·艾略特宗教思想对其女性意识的影响

在艾略特看来,宗教已经不是传统基督教教义上的宗教,而是一种特殊意义的情感道德宗教。艾略特受到其幼年接受的宗教思想的影响,希冀以妥协的方式来缓和女性意识与男权制度之间的矛盾,这限制了其女性意识的发展。艾略特的宗教思想在一定程度上束缚了其女性意识,使其处于女权运动的边缘。     

王中新闻思想与新闻教育理念论析

王中作为现代新闻教育界的杰出代表,其新闻思想影响了我国几代新闻教育工作者和新闻业界从业者。王中新闻思想涉及对我国新闻学理论的认识、对我国新闻学业务的认识、对西方新闻学理论的认识、对新闻学研究方法的认识。其新闻教育理念主要包括培养自主学习能力,制定有效学习规划和学会知识吸收转化等,为当下的大学新闻教育提供了可资借鉴的思想文化资源。     

旁逸修辞格的思维特征

旁逸修辞格作为一种修辞手段,在言语交际中有意离开主题而插入了看似画蛇添足、无关痛痒的“旁枝”,但却增添了语言情趣,提高了表达效果。在实际运用中适情切境的语词采用、“旁枝逸出”的表达方式,都承载着厚重的传统文化信息,都折射出元典时代辩证式整体思维、元典时代变易思维哲学思想对旁逸修辞格的影响。     

浅探王船山晚年工夫论思想--以《庄子解》的“凝神”与《张子正蒙注》的“存神”为例

一般认为,王船山在本体论、认识论等方面的理论建树颇丰,相对而言,其工夫论方面则似有所疏略,至少没有特为强调。《庄子解》与《张子正蒙注》成书于船山六十岁以后,体现其晚年思想的发展趣向。“凝神”之于《庄子解》,“存神”之于《张子正蒙注》,都是极其重要的工夫论概念。本文将《庄子解》中的“凝神”与《张子正蒙注》中的“存神”加以对照,试图从工夫论的视角探寻船山对于个体工夫与宇宙本体之间的哲学思考,初步发现此时的船山以神为核心,通过为功于气的方式,把个体修养与气化流行的宇宙联系起来,使工夫论纳入宇宙论的视域中来,这样,内圣之学就不拘囿于心性论领域,增强人对宇宙万物的责任意识。本文认为,从《庄子解》到《张子正蒙注》,从“凝神”到“存神”之重视,这中间体现出船山晚年对工夫论的思想发展,有其前后相续的内在理路。