Islam and patriarchy: how robust is Muslim support for patriarchal values?

Evidence that Muslims support patriarchal values more than non-Muslims is abundant but the nature of this evidence is contested. The ‘cultural’ interpretation suggests that patriarchal values are an inherent element of Muslim identity. The ‘structural’ interpretation holds that patriarchal values reside in structural characteristics and have little to do with Muslim identity. Evidence on these contradictory claims is inconclusive. Neither have advocates of the cultural position shown that Muslim support for patriarchal values remains robust under control of structural characteristics; nor have proponents of the structural position demonstrated that Muslim support for these values vanishes under such controls. Filling this gap, we use multi-level models to test whether Muslim support for patriarchal values vanishes under control of patriarchy's structural underpinnings. We find that Muslim support for patriarchal values is robust against various controls; and we identify mosque attendance as a mechanism to sustain Muslim support for patriarchy in non-Muslim societies. Yet, rising levels of education, labor market participation, and a glacial emancipative trend diminish Muslim support for patriarchy, especially among women.     

穆斯林兄弟会与沙特关系的演变及影响

自1932年沙特建国以来,穆斯林兄弟会在沙特经历了初步发展、扩张和衰退三个阶段。二者从合作与相互利用的盟友关系逐渐演变为疏远与对抗的敌对关系。一方面,逃亡到沙特避难的穆兄会成员曾在帮助沙特政权反制埃及纳赛尔政权、推行泛伊斯兰主义战略等方面发挥了重要作用;另一方面,穆兄会成员在一定程度上促成了沙特宗教政治反对派的兴起,影响和培育了一批接受库特布思想的极端分子,对沙特政权的稳固及其国家安全造成了冲击。中东剧变以来,穆兄会势力的壮大削弱了沙特的地区影响力,制约了沙特外交政策的实施,导致沙特面临的地区安全环境进一步恶化。穆兄会与沙特关系的破裂直接反映出前者对沙特内政外交构成的威胁,是穆兄会思想与瓦哈比教义内在矛盾的逻辑结果。     

我国城市流动穆斯林社会适应问题研究——以南京和西安为例

随着我国城市化进程的加速,大城市中出现了越来越多的流动人口,其中就包括拥有宗教信仰的流动穆斯林群体。文章在描述流动穆斯林社会适应现状的基础上,以南京和西安两个城市的流动穆斯林为样本,对其经济生活、社会日常生活、宗教文化生活以及心理状况等方面进行了比较研究,寻找其共性和差异性,并就不同地区流动穆斯林在社会适应上产生差异的成因作了探讨。     

从海南、泉州穆斯林的流动看中国与东南亚的伊斯兰联系

中国与东南亚各国很早就发生了联系,除了两者之间的贸易外,东南亚各国还充当了东西方贸易的中转站,渡斯人、阿拉伯人是早期东西方贸易的主要参与者。在中国与东南亚的移民活动中,既有海外穆斯林移民中国,也有原先居住在中国的穆斯林移民东南亚,中国与东南亚之间隐约存在着某种伊斯兰联系,而且这种联系随着明代郑和7下西洋得到了进一步的巩固和加强。     

民族历史街区的保护和旅游发展——以西安回民街为例

随着全球化的发展,城市文化多样性渐渐成为一种发展的趋势,进入了全球市场竞争中。在过去的十几年里,欧洲很多城市都通过发展旅游业保护和复兴城市的民族历史街区,实现城市文化多元化。改革开放后,城市旅游为中国民族历史街区提供了生存的机会。以西安回民街为例,通过调查访谈、借鉴国内外发展案例,分析旅游对于复兴民族历史街区、打造城市多元文化的作用,为未来城市多元化发展和民族历史街区的保护作一个前瞻性的探索。     

甘宁青“穆斯林民族走廊”研究

回族等穆斯林民族,在甘宁青形成南北、东西两条带状分布带,即“银平穆斯林民族走廊”“河湟穆斯林民族走廊”。两条“穆斯林民族走廊”中的穆斯林各民族,在中国西北民族居住地理分布格局和经济地理格局中,均处于中间或交界地带,在各民族之间、各种文化之间发挥某种特殊的桥梁纽带作用。两条“穆斯林民族走廊”中的回、东乡、保安、撒拉等民族,由于相对集中聚居的缘故,其文化保持较为完整,民族性、宗教性表现突出。     

郑和与东南亚华人穆斯林

郑和下西洋之前,华人穆斯林已经移居东南亚。郑和在出使西洋过程中,不仅与随行的华人穆斯林积极在当地从事伊斯兰教活动,在海外兴建清真寺,促进伊斯兰教在东南亚的传播,而且团结东南亚当地的华人穆斯林,把他们组织起来,建立华人穆斯林社区,作为宣传伊斯兰教的基地,对当地人民传播伊斯兰教,从而奠定了马来半岛与印尼群岛伊斯兰化的基础。     

Jamaat：都市中的亚社会与族群文化——以兰州市回族穆斯林族群调查为个案

Jamaat作为一种独特的族群社区,是回族穆斯林族群的社会存在形式。在历史上,它不仅是伊斯兰文化移植中国的标志,而且作为一种文化范式(Matrix),又是回族形成的母体。在多元异质文化的都社会,jamaat作为一种亚社会与族群文化,通过一系列文化符号标识,硬化族群边界,强化族群意识,增进族群认同,维持自身在城市社会中的存在。     

Reflection note: confessions of a Muslim researcher – considering identity in research

ABSTRACT

This research note explores some of the contentions that have emerged from Muslim-on-Muslim research and how this can implicate the researcher more personally. Speaking in the context of methodological concerns arising from qualitative research, the paper consider the following aspects: inappropriate access of participants, over-representation of own experiences, and questioning fundamental parts of your identity. Whilst certain experiences can shake the foundations of being a researcher and even sense of self, these should ultimately be welcomed. It is concluded that, in taking the time to reconcile from such tensions emerging from our multiple identities, it can allow for becoming a more rigorous and reflexive researcher.     

全国清真食品管理法规制定应注意的几个问题

制定全国清真食品管理法规时，应当对清真食品概念界定、清真食品标识使用、执法主体、违规处罚等问题进行重点考量，以更好地落实民族、宗教政策，切实保障信仰伊斯兰教各民族的风俗习惯，维护民族团结，共建和谐社会。