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71.
叶修成 《华南农业大学学报(社会科学版)》2009,8(2):98-105
最初的“典”体生成于殷人的贡典制度,主要是书写对祖先神灵的祝告之辞和先王先妣的祀谱和庙号。周人将礼乐法度上升到了“典”的神圣地位,并将先王先公有教益和借鉴意义的话语也称之为“典”。而《尧典》是春秋时人出于制度的焦虑,为王者未来的实践行为建构的一部理想性的行政法典,体现出了迥异于商周其它“典”体的叙事性文体特征。 相似文献
72.
路遥编辑工作与文学创作的互动 总被引:1,自引:0,他引:1
詹歆睿 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2009,34(5):37-40
路遥的编辑生涯可以分为两个时期:"山花时期"是1971年至1973年,路遥编辑诗集《延安山花》和文学报纸《山花》,它们都产生于文革期间文艺创作非常活跃的延川县;"延河时期"是1976年至1982年,路遥因文学才华的出众被分配至《延河》文学月刊担任小说编辑。1982年路遥成为专业作家。路遥的编辑工作与文学创作互相促进,使路遥成长为全国知名作家。 相似文献
73.
渡海神话在盘瑶中广为流传,成为该族群的社会记忆。渡海神话强化了盘王子孙的认同感和归属感,确立了共同的祭祀团体和瑶人十二姓等族群标识。这些标识随着渡海神话的不断演述而得到认定和传承。渡海神话是盘瑶神圣的口述史,强化着盘瑶的自我认同,也成为区别其他族群的显要文化表征。 相似文献
74.
瑶族长鼓舞的文化阐释 总被引:1,自引:0,他引:1
龙文波 《吉首大学学报(社会科学版)》2009,30(4):150-153
长鼓舞是瑶族的民间舞蹈,是瑶族人古老的原生态艺术表演形式,它融歌、舞为一体,反映了瑶族独特的文化内容与特征,是瑶族民族历史、情感、精神与价值观的再现与记忆,反映出瑶族人民的民族心理、审美情趣、风俗习惯和理想追求。 相似文献
75.
新宁县瑶族乡濒危方言“峒话”调查 总被引:1,自引:1,他引:0
邵阳市新宁县的麻林、黄金两个瑶族乡存在着一种特殊的汉语方言,当地人称之为“峒话”,根据实地访问与问卷调查,发现此方言已属于“方言岛”式“濒危方言”,并从代际语言传承(母语使用能力)情况、峒话使用人口占总人口的比例(丧失母语人口的数量比例)、现存语言使用域的走向、族群成员对母语的态度等四个方面确定其濒危层级为2~3级。 相似文献
76.
蓝甲云 《湖南大学学报(社会科学版)》2000,14(2):25-30
针对历史上<周易>研究者对爻辞理解的纷繁复杂甚至矛盾现象,第一次提出了<周易>爻辞的表述结构及其解读方式,井以此为例,分析了某些爻辞的正确含义,纠正了历代解释者的某些错误诠释,解决了如何正确解读<周易>爻辞的原则及其方法. 相似文献
77.
李学勤 《湖南大学学报(社会科学版)》2008,22(3)
考察了甲骨文中的叹词"俞"和先秦《尚书》中的叹词"俞"的情况,先秦其它古籍少有"俞"这个叹词,由此可证《尚书》之《尧典》来源很古。 相似文献
78.
湖南虎形山花瑶探源 总被引:2,自引:0,他引:2
董珞 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,25(1):20-23
本文运用实地调查所得的家谱和口传史料,结合历史典籍的相关记载,认定湖南隆回县虎形山的花瑶不是梅山蛮的后裔,而是元末或明代早期、中期从江西吉安西迁,经由柳州、洪江,辗转迁至当地的瑶人. 相似文献
79.
论姚合《极玄集》 总被引:1,自引:0,他引:1
周衡 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(3):50-55
姚贾诗人群体是中晚唐间重要的诗人群体和文学流派 ,然而在很长的时间里 ,这个群体往往被韩孟诗人群体所掩盖 ,它的独立性和意义一直为人所忽视。姚合《极玄集》为今存唐人选唐诗中重要的选本之一。它的意义不仅仅在于它显示出选者对前代文学的认识 ,更在于它揭示出姚贾诗人群体的独特风貌 ,即苦吟的文学观念、五律的体验方式、重视感兴与咏怀的诗歌主题以及清幽冷僻的审美趣味 相似文献
80.
丁晓蕾 《南京农业大学学报(社会科学版)》2005,5(1):89-93
中国蔬菜科技发展源远流长,距今一千四百多年的《齐民要术》中记载了大量关于蔬菜栽培、管理、遗传育种等方面的科学技术,其中的科学思想和技术经验值得今人发掘与研究。《齐民要术》中的蔬菜科技体系对传统社会蔬菜生产及科技发展具有重要影响,对现代蔬菜科技进步和蔬菜生产的可持续发展也有所启示。 相似文献