从社会背景分析日本文学由自然主义向社会主义转向的必然性

明治文学从1906年开始到1910年,呈现出自然主义与反自然主义各自繁盛的局面。1912年前后,此局面逐渐崩溃,日本文学走入新的成熟与分化,到1923年9月左右即被一个新均衡替代——社会主义文学与新感觉派成为当时文坛引人瞩目的双璧,而1914年正是日本近代文学向现代文学过渡的重要一年。考察其前后文坛情况与社会风貌,可以发现,代表日本近代文学的自然主义文学与代表现代文学的社会主义文学之间有密切关系。     

胡塞尔现象学与自然主义批判

自然主义批判始终是胡塞尔现象学的一个重要内容。自然主义不仅在逻辑上是背谬的,同时它也是自然态度的极端化,并对生活世界本体论进行了颠倒,因此,胡塞尔现象学对自然主义的悬搁的目的在于回返到生活世界之中,并在此基础上进行超越论的悬搁,以进入超越论主体性的领域。     

庄子的“物化”自由论

自由问题是庄子哲学的根本问题 ,庄子创造性地构思为“物化”自由论 :通过达观中的体悟理解生命的本质 ,从心态的建设入手处理生死情节 ,进而通过审美超越的方式塑造自然主义的自由境界。“物化”自由论对传统的思维方式 ,尤其是艺术思维产生了深远的影响。从哲学的角度对“物化”自由论进行解读 ,无疑是非常必要的     

“五四”时期自然主义文学接受热潮中的龚古尔兄弟

"五四"时期,国内兴起了一场自然主义文学的接受热潮,龚古尔兄弟也在此时日益为国人熟知,得到了许多学者的关注。但相较于左拉和莫泊桑等人,他们并未获得国内文坛足够的重视。其原因在于,由于前期传播者对他们过于片面和单一化的认识,学界普遍否定了龚古尔兄弟对于民族文学发展的意义。     

道德判断与伦理学的情感主义化

道德判断的非认知化是20世纪伦理学非形而上学化的体现传统认知主义道德判断以自然主义即主观主义和客观主义的划分特征,现代非认知主义道德判断则以直觉主义对自然主义的否定,以及情感主义对直觉主义的改进为标志从价值的方面而不是从事实的方面来看待道德判断的性质,是现代伦理学区别于传统伦理学的主要特点一传统自然主义由于摩尔直觉主义的批判而走向衰落,情感主义借助哲学中语占学的转向实现了伦理学由传统向观代的转型。但另一方面,伦理判断是否一定表现为情感判断,由此而引起的分歧,又从更深的层次上反映出情感价值主义判断取向的不完善性。     

人文关怀的现代考验

大致说来,西方人文主义传统经历了三个阶段:前苏格拉底时期的自然主义、柏拉图和基督教的理性主义以及目前向前苏格拉底时期的回归.参照西方的坐标,可以说,中国的人文主义传统一直具有某种自然主义的特征.不论西方的人文主义传统还是中国的人文主义传统,目前的首要问题都是如何帮助人类社会走出理性主义的危机.     

西方自然主义教育思想的嬗变与和合

自然主义教育思想是贯穿于西方教育思想史的一根＂红线＂：基于有机论的自然观,亚里士多德提出＂教育要适应人的自然发展＂的思想;基于机械论的自然观,近代自然主义教育思想得以形成,教育的心理学化最终实现;基于进化论的自然观,19世纪末20世纪初美国进步主义教育思潮对自然主义教育思想大力弘扬并引发新转向;走向和合,自然主义教育思想在当代呈现新形态。     

宗教、科学和自然主义

科学和宗教之间的冲突有两个来源,一是宗教与超自然主义的关联,一是宗教世界观和科学共同体的世界观的冲突.克服这种冲突是过程哲学的目的之一.怀特海为克服这种冲突提供了一种新形式的、拒斥了超自然主义、把宗教观念和科学观念等同起来的自然主义.     

论杜威的自然与自然主义

杜威的"自然"与其经验概念一样,有许多确定的和不确定的因素,可以明确把握和不能明确把握的可能性。不确定性的存在,导致原初经验总是超出理性反思的范围和把握能力。杜威对人类经验的起源追溯,揭示经验的开放性之源在于自然。杜威的自然主义思想认为自然本身在向人不断地显现着,因而人类经验具有不断揭示自然意义的"固有指导力量",这是把他从后现代主义与相对主义区别开来的一条原则。     

乔姆斯基的语言自然观剖析

乔姆斯基的语言自然观在他的语言学理论中占据中心的地位。他认为,应该把语言当作自然物体来研究。就像研究星体、植物、心脏和眼睛一样。他的普遍语法就是在这一思想基础上建立起来的。为了说明他的语言自然观是成立的,乔姆斯基提出了一个所谓“火星人论证”。文章将分析这一“火星人论证”,指出它所存在的问题。说明“火星人论证”不足以支持语言自然观,还要指出另一种建立在ZelligHarris的“发现程序”思想基础上的研究语言的途径,并说明它优于乔姆斯基的普遍语法。