流动的意识:《苏州河》的跨国界故事片叙述模式

电影《苏州河》代表一种新的电影叙事类型。“本体论非稳定故事”试图颠覆那个牢固的、本源性的“确实发生过的事实必须存在,并且应先于讲故事的行为”的故事理念。在没有一个稳定的故事的情况下,解读过程中的真实性的问题也随之开始解体。对故事进行重建的愿望已经不可能。本体界线的模糊,证明了现代社会的碎片化、复杂化。     

基于弹性理念的苏州流动摊贩区布局模式和规划对策研究

流动摊贩区问题成为我国越来越多城市发展中久治不愈的顽疾,而与之有关的处理方法往往太过简单生硬,由此而引发了许多值得深思的现实问题。笔者从规划的角度出发,以弹性理念为指导,实地调研了苏州5大城区流动摊贩区状况,分别从流动摊贩区的经营特征、活动特征、分布形态特征对其进行分析,探寻其在区域内的时空分布规律,旨在研究出一套行之有效的布局模式和规划对策,为城市处理流动摊贩区问题提供一种新的思路和借鉴。     

苏州承接上海辐射带动的战略构想

为更好地承接上海的辐射带动,与上海错位发展、共生共荣,苏州首先应当在"整体论"、"均衡论"和"首选论"的框架下,认识苏沪一体发展的重要意义;同时要努力打造产业、载体、空间三大新优势,承接上海的新辐射、新带动,构筑新跨越的更高平台。     

苏州园林与生存智慧

本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与"心斋"、"坐忘"的超功利人生境界相结合,构成了人类"诗意地栖居"的最优雅的文明实体。     

从吴学支裔到扬学先驱——论李惇的学术历程及学派归属

李惇是清乾隆年间知名的经学家,近世学者或认为他属于吴派,或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经旨趣的演变而论,他早年主要私淑顾炎武,有志于"考古之学";中年追随惠栋为代表的吴派,钩稽汉学精义,追驳宋儒谬说;晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史,以"通释"求通识,超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱,是李惇与时俱进的学术旅程。     

增强农民主体地位,消除发展差异——来自苏州社会主义新农村建设的观察

为探求经济发达地区社会主义新农村建设的经验,采用文献分析法和典型调查法等加以研究,分析结果是苏州各级政府在多年经济发展的积累基础上有较强的财政实力来支持社会主义新农村建设,并且集体经济在工业化、城市化中焕发了青春,进行了许多增进农民权益的制度创新.但是农民发展的主体地位还有待加强.苏州各地区、各层次的农民增收和生活质量差异很大,远离工业化、城市化中心的农民发展前景并不乐观.地方政府和工业部门在追逐GDP增长中如何重视农民利益,让农民作为发展的主体地位分享工业化、城市化的收益,是有待于进一步完善的工作.与其他地区相比,苏州新农村建设的条件和环境实际上是程度差异,因此它的经验和问题富有借鉴和启示价值.     

强弱型省际交界地带城市化模式研究——以苏北徐州、皖北宿州为例

从强弱型省际交界地带局部区域入手,在分析双方城市化发展条件的基础上,提出了适合边界双方互惠共赢的城市化新模式——互惠型城市化。该模式具有生命力的前提条件是:边界双方经济发展水平差异巨大,地理位置无缝对接,历史渊源深厚,战略措施融溶。通过打破边界阻碍效应,降低边界交易成本,搭建生产要素自由流动的平台等措施的实施,可促进边界双方城市化的发展。     

农民工社会保障需求差异性研究——基于苏州、深圳调查数据的分析

利用深圳、苏州两市的农民工调研数据,针对农民工在年龄、文化程度、收入水平、进城工作时间和长远打算方面的分化,分析了农民工社会保障需求的差异性,提出构建分层分类的农民工社会保障制度、重视农民工中弱势群体的社会保障问题、提高农民工参保率等对策建议。     

苏州传统文化资源及其开发

苏州优秀的传统文化资源大致可分为手工业、农业的精湛技艺 ,体现某种历史文化的物质具象 ,诗画、小说、戏曲等雅俗文艺以及长期形成的爱国爱乡、尚文崇武、尊师重教、对外开放、重视科技的思想意识等四类。今后要根据各类文化资源的特征区别对待 ,采取相应的保护、发展措施 ,同时要抓住特色 ,发扬优势 ,克服固步自封的观念 ,用大手笔开发苏州传统文化资源 ,促进经济的进一步发展。     

木渎春秋吴城遗址的发现及其意义

20 0 0年至 2 0 0 1年 ,苏州博物馆考古队在苏州西南的木渎一带发现了一座春秋晚期的城堡遗址 ,它应当就是阖闾时伍子胥所筑的吴国都城。木渎春秋吴城遗址的发现 ,对于研究阖闾的都城位置、汉代吴郡的位置和探索战国秦汉之间吴地所发生的巨大变迁都具有重要意义。