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141.
苏静 《长春理工大学学报(社会科学版)》2008,21(1):89-91
张衡的《归田赋》在文学史上占据重要位置,被看作是从“京都大赋之极轨”向“抒情小赋之杰思”转变的一个重要坐标。《归田赋》对研究张衡的思想有着重要意义。在这篇赋中,张衡思想中的庄骚合流倾向逐渐清晰,并表现为对“逍遥”之境的追求。“逍遥”的审美观念出自庄子,但在张衡身上成为一种个人化的追求。《归田赋》可以看作张衡对“逍遥”理想理解和追求的一个总结。 相似文献
142.
张小荣 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4):12-16
田汉早期剧作深染西方近代新浪漫主义感伤唯美格调,但中国古典戏曲及其理论对田汉的影响更为内在。田汉与传统戏曲及艺人有深厚渊源,其早期剧作深得剧作中国传统戏曲之古典美,用意象营造意境、以淡化情节连缀剧作审美主体的心灵写意性,形成田汉早期剧作浓重的"诗情化"创作特征。 相似文献
143.
袁爱民 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2013,(5):127-129
诗歌翻译是文学翻译的难点。在长期诗歌翻译实践中,我国学者曾提出"散文释义"、"形式对等"和"三美"等三种不同的诗歌翻译观。以《天净沙·秋思》的英译为例对上述三种诗歌翻译观进行讨论,认为"三美"观优于"散文释义"观和"形式对等"观。 相似文献
144.
王军 《南京航空航天大学学报(社会科学版)》2009,11(2):21-24,29
作为中国古代人文主义和自然主义思潮的结果,荀子的天人思想极大地凸显了人类群体的尊严,但由于他对人道(礼乐)的过分强调,也消解了作为个体的人的价值. 相似文献
145.
大历江南诗人的个人经历比十才子更加坎坷。他们在佛教中寻求安慰便是很自然的事。对大历江南诗人影响最大的是天台宗,其次是南宗禅和北宗禅。只有了解大历江南诗人和佛教的关系,才能更好地评价他们的诗歌创作。 相似文献
146.
赵永源 《江苏大学学报(社会科学版)》2005,7(1):49-52
元好问《鹧鸪天》(临锦堂前春水波)的系年有三种不同的说法,即甲申(1224)说、乙酉(1225)说和癸卯(1243)说。在对隆德故宫、临锦堂、兰皋亭等地名进行考索的基础上,再从遗山行迹、文本创作等角度比较分析,发现词题与词作本身并不相符,三说中惟“癸卯说”更接近于该词创作的实际情况。 相似文献
147.
古人“天形态观”，就相当于我们今天所说的“宇宙时空观”。屈原对古人“天形态观”有许多不解和怀疑之处，故而在其代表作《天问》中进行了一系列的述问。屈原的这些述问表明了古人“天形态观”的不成熟。 相似文献
148.
方达 《湖南大学学报(社会科学版)》2016,(5):134-138
与传统“天人之分”的共识相反,荀子对“天”的探讨处处以关涉“人”为目的,并在此基础上展现出两个维度。其中,在现实层面荀子主要发明注重人事、为民祛魅的宗旨;在哲学层面发明人作为主体如何使“天”、“礼”进行内在统一,即实现“天”、“礼”、“人”的三位一体,并最终突出人之主观能动性的积极意义。 相似文献
149.
杜学林 《陕西学前师范学院学报》2016,32(12):56-58
摘 要：黄虞稷《千倾堂书目》认为《农田余话》一书为张翼所作,现代学者多承其说;《四库全书总目》、周中孚《郑堂读书志》曾对《农田余话》的作者提出质疑,但并未确定其人;实际上,《农田余话》的作者确非张翼,而是元明之际的邵亨贞。 相似文献
150.
李清 《成都大学学报(社会科学)》2014,(1):125-128
传统书法的现代转型道路上，田旭中大胆实践能够准确表达当代思想情感的线条和结构，在线的造型上融入更多现代审美趣味，探索能够容纳现代意识的线与空间新型关系，形成“雅狂”书风，展示了一个充满激情的现代知识分子对当下生存状态的反思和对生命的崇敬。 相似文献