肉体·精神·西方美学史

西方文明是从古希腊的裸体造像开始的。对肉体兴趣的强烈或淡薄,为中西两大文明体系设定了不同的生存状态。不谈肉体,就无法把握中西文化的差异,也无法解释中国出现的“晚生代”文艺现象。     

当代湘西土家族宗族现状透析——对湘西瞿氏家族的个案调查

湘西各民族都有自己传统的社区组织,如湘西的瞿氏家族是一个规模适中的土家族家族。从瞿氏家族结构的现状来看,既有其积极的一面, 又有消极的一面,因此, 必须因势利导, 趋利避弊,充分发挥其积极作用。     

湘西民间宗教信仰现状、问题及对策

对湘西民间宗教信仰的现状、存在的问题及解决问题的对策进行了探讨。     

关于启动民间投资加快西部开发的思考

西部开发是一项世纪性的事关全局的战略决策 ,从西部地区经济落后的原因分析入手 ,阐明了民间投资在西部开发中的作用 ,并对西部地区引进民间资本的可行性进行了论证     

坚定地站在实施西部大开发战略的最前列

回顾和总结了 1年来陕西省按照中央实施西部大开发战略的部署扎实推进、有序展开的实践 ;阐述了西部大开发战略的伟大意义。通过确定陕西省在实施西部大开发战略中的指导思想和目标任务 ,指出实施西部大开发给陕西经济社会带来的多方面的深刻变化 ,对此 ,陕西省应从省情实际出发 ,选准突破口 ,有重点有步骤地启动西部大开发 ,站在实施西部大开发的前列 ,在大开发中实现陕西经济的持续、快速、健康发展。     

沈从文湘西世界中的神话因子

20世纪初兴起的西方现代神话思潮于沈从文的创作有极为深远的影响 ;沈从文小说所营构的湘西艺术世界蕴含了诸多神话因子 ,主要表现为 :总体象征模式 ;对人物原始心态、神话思维的现代描绘     

西方美学关于艺术本质的三部曲(下)——人类本体论美学艺术本质论

关于艺术本质问题,西方美学史大体经历了三个大的阶段,谱写了艺术本质的三部曲：第一部是从古希腊到文艺复兴和新古典主义（公元前6世纪-公元17世纪）,这是西方美学的古代自然本体论美学时期,这时的艺术本质理论是以古希腊以来的“艺术摹仿自然论”为主旋律,以文艺复兴时代的“艺术是自然的镜子说”为变奏曲,突出艺术的客体性。第二部是从启蒙主义到德国古典美学（公元18世纪-19世纪中叶）,这是西方美学的近代认识论美学时期,这时的艺术本质理论是以认识论的观点改造过的“模仿论”和“镜子说”为主旋律,以“艺术的表现论”为变奏曲,高扬艺术的主体性。第三部是从马克思主义的实践美学、俄国革命民主主义美学和西方现代主义美学同时开始到新马克思主义美学和后现代主义美学（19世纪中叶-20世纪末）,这是西方美学的现代和后现代人类（社会）本体论美学时期,这时的艺术本质理论是一曲曲无主题变奏曲,形形色色的观点的艺术本质论交混回响,新曲层出不穷,怪腔怪调甚嚣尘上。尽管如此,这第三部曲的种种声音都或多或少、或隐或显与人类、人类社会、人类的某种精神因素、人类的语言相联系。     

湘鄂渝黔边民族地区优势产业和特色经济构建

对特色的偏好是市场的天性,湘鄂渝黔边区的经济发展必须立足于区情,走特色经济发展之路,把独有资源、技术、产品等比较优势变为竞争优势,才能实现边区经济持续快速健康的发展。本文基于比较优势理论,以资源为依托,从旅游、农业及加工业三方面提出了边区发展特色经济的构想,以期能为边区经济发展提供一些思路。     

张恨水小说的话语世界与传统因缘

张恨水小说的话语与传统因缘有着密切联系。在形式上,张恨水改良了传统的章回体小说;在描写手法上,注重人物心理和场景的描写;在题材上,描写了市民的生活;在思想上,体现了五四时期的新思想。总之,张恨水小说的独特魅力在于它既保留了传统小说的精华,又借鉴了西方学的优点。     

严复《老子评点》与西方思想

严复在全面译介西方学术思想的同时,又从中国固有的文化资源中寻找与之相通的思想元素,由此他的<老子评点>提出了老子解释史上前所未有的新说,认为<老子>有民主与科学的思想,与西方近代以来的政治、哲学思想相通.同时又据西方社会的现实指出文明发展到一定阶段,也会走向其反面,给人类带来严重的祸难,故他的思想中又出现从尊崇西方思想转而回归中国传统文化的倾向.这种融通中西的思路,在今天看来仍有一定的价值.