邪教的成因及其帮会性质与对策

邪教是专以个人崇拜,即以“现世神”信仰为核心,以反社会为特征,具有巫蛊性质的帮会组织.邪教之所以产生,除了人为的原因之外,也有人的认知水平和社会环境的因素,任何时候,邪教都有其存在的可能性和必然性.针对邪教的成因和帮会性质,宜强化科学教育,开放心态,以及在改良社会的同时,改造自我的对策,方能从根本上消除邪教的影响,瓦解邪教的根基.     

邪教教徒入教心理原因探析

邪教的产生和发展有着深刻的经济、文化、政治以及社会历史的根源。各种世俗根源都要通过心理这个共同的中介,才会支配人的行为。本文总结、分析邪教教徒入教的种种初始心理原因,有利于深化对邪教产生根源和防范对策的认识。     

宗教、新兴宗教、邪教、迷信之辨析

宗教作为感性的哲学已经成为人类不可或缺的文化载体 ,并且成为社会通行的宗教法纪和崇拜礼仪 ,是与现代文明并存的文化景观。新兴宗教大多是对传统宗教的某种批判与疏离 ,由此而引起相当普遍的宗教纷争 ,其发展的路径是朝向极端保守与神秘主义。迷信是把偶然的现象本质化 ,对之顶礼膜拜 ,形成的痴迷与盲信 ,而邪教则是迷信发展或突变的极端形式 ,它们在多元文化的激荡中往往以宗教和新兴宗教的面目出现 ,形成了颇具能量的邪恶势力     

清江流域非物质文化遗产的类别、现状及保护

清江流域有着丰富的非物质文化遗产。理清这些非物质文化遗产,能使清江流域非物质文化遗产得到有效的保护和利用,能促进清江流域民族的发展。     

以文化交流为目的看归化与异化翻译

异化与归化原则是翻译界十几年来一直讨论的热点问题，学者们对这个问题从各个角度进行了研究。主要从翻译目的与全球文化交流的角度分析异化翻译的必要性，同时指出有效的翻译应适时加以归化的辅助。同时还就异化与归化间度的把握进行了初步的探讨。     

个人崇拜与1959年庐山会议毛彭冲突

1956年苏共"二十大"反个人崇拜引起毛泽东的警觉,反冒进事件进一步加深了毛泽东对于反个人崇拜的担心和反感。1958年初,毛泽东公开提倡所谓"正确的个人崇拜",党内高层开始合力为个人崇拜造势。但彭德怀在个人崇拜问题上坚持不跟风。在1959年庐山会议上他将批评的矛头直指毛泽东本人,给个人崇拜泼了冷水。毛彭冲突由此引发。庐山会议对彭德怀的批判,直接导致个人崇拜进一步升温,造成了极为严重的后果。     

论古希腊的巴库斯秘仪

古希腊的巴库斯秘仪是与城邦的公民崇拜迥然相异的一种宗教形式,它以秘密团体为其组织形式,以疯狂和迷醉为其祭祀形式,以发展同狄奥尼索斯神的关系获得来世幸福的允诺为其宗教目的.这种宗教活动出现于公元前7世纪左右,弥补了公民崇拜的不足,为古希腊人提供了更高层次的宗教体验,是古希腊宗教不可缺少的一部分.     

从唐朝忠臣到护佑北京--宋元明时期二徐真人信仰的发展历程

从南宋到元代,福州二徐真人信仰的信众为了获取朝廷赐额和进入祀典,先是赋予神灵以姓名,后又将其指定为历史上的南唐二徐兄弟。二徐被塑造为唐朝忠臣,并以“唐遗民”翁承赞作为陪衬。永乐十四年（1416）明成祖的病情恶化,官员周讷、方宾向成祖推荐灵济宫道医曾陈孙,二徐信仰由此与皇室建立了紧密联系。明廷营建北京时在靠近皇城的位置兴建了灵济宫。北京灵济宫被赋予了保佑北京军民、庇护顺利迁都的功用,并成为明代皇家道场。同时,皇室将亲信道士安置在灵济宫,也从灵济宫道士中选拔道官。这些因素使得灵济宫获得国家长期支持,保持香火旺盛二百余年。     

北帝（玄武）崇拜与佛山祖庙

佛山祖庙供奉的是北帝神 ,几百年来它都是作为佛山人的象征而存在的 ,并发展成为佛山社区的至上主神庙。佛山北帝崇拜的起源与北帝为“司水之神”有重要关系     

论云南旅游资源的核心优势

日益激烈的旅游市场竞争环境 ,将对旅游目的地旅游产品设计提出更高要求。而旅游目的地也唯有紧紧抓住自己的资源优势并围绕其核心来设计和开发旅游产品 ,才能在旅游市场上赢得一席之地。云南旅游资源的优势正是“双高组合”旅游产品 ,而其核心是绚丽多彩的民族文化及其这种文化的多样性