论马克思主义大众化

所谓马克思主义大众化,就是马克思主义理论为广大人民群众所理解、所认同、所掌握,并被人民群众自觉地用来指导自己的实践的过程。实现马克思主义大众化必须遵循＂以人为本＂、理论联系实际、科学性与通俗性统一和实践性等基本原则。实现马克思主义大众化的基本路径是通俗化。     

跨文化翻译异化

源语文化与译语文化的冲突给翻译增加了一定的难度,本文陈述了异化翻译和归化翻译的概念及其理论基础。二者是解决源语文化与异语文化的冲突这一矛盾的主要手段,并突出了异化翻译在文化传播,解决文化冲突的作用。     

提高国民科学素质与科技传播的大众化

为了实现我国《全民科学素质行动计划纲要》提出的奋斗目标,在全国范围内实行科技传播大众化十分必要且迫在眉睫。文章根据提高国民科学素质的要求,阐述了我国科技传播大众化的基本内容和基本途径。     

基于传统文化保护与传播的新媒体交互艺术应用研究

新媒体交互艺术是现代摄影技术、网络技术、多媒体技术、交互设计等新形式传播媒介的统称,具有巨大的传播能力和影 响力。在蚌埠市博物馆的“禹会诸侯,祭祀天地”复原项目中就应用了新媒体交互艺术进行数字复原。在其他传统文化保护与 传播项目中,新媒体艺术也以不同的形式发挥着重要的作用。新媒体交互艺术应用于传统文化保护和传播的事业,能够更加 有效地保护传统文化,并赋予其新的生命力。     

“蚯蚓”慧眼识风云——对夏衍“蚯蚓眼”专栏杂感的传播学解读

“蚯蚓眼”是夏衍于1946年在上海《世界晨报》上开辟的杂感专栏,文章多短小精悍,有些甚至只是标题性的,信息十分丰富,但其样态与我们所习见的文艺性杂文有许多差异。从传播学的角度对其解读,从中可发现夏衍杂感的一些特质。     

当代文化传播中的内涵缺失与重建

以大众传播为主渠道的当代文化传播 ,由于精英文化的缺失与精英知识分子的缺席 ,存在着内涵缺失的现象 ,其主要表现在四个方面 :道德价值的迷失 ;文化生态的失衡 ;人文精神的失落 ;科学精神的缺欠。并提出 ,重建当代文化传播中的内涵 ,必须有高校及其高校精英群体的广泛参与和深入合作     

《聊斋志异》仿作《益智录》的传播和接受

解鉴以小说为“立言”的事业 ,且有明确的让作品获得传播的意识。《益智录》[1] 写作的公开性 ,大有助于它的传播 ,而对于《聊斋志异》的集体认同 ,使效仿《聊斋志异》的《益智录》受到地方贤达乃至各级长官的奖掖和支持 ,作者又在读者关注下放胆进行写作 ,实堪称小说传播史上奇观     

Learning from bottom-up dissemination: Importing an evidence-based trauma intervention for infants and young children to Israel

This article describes a pilot study of a “bottom up” dissemination process of a new evidence based intervention for treating early childhood trauma. Clinicians applied to learn Child–Parent Psychotherapy (CPP), imported to Israel from the U.S. A focus group of six graduates of a CPP training program responded to questions concerning their experiences learning and using CPP. All 39 CPP graduates from two cohorts also completed a cross sectional survey related to their use of CPP. Within the focus group, the openness of the workplace and the intervention's characteristics were considered major factors impacting CPP use; the training program was perceived to promote CPP implementation, and lack of supervision and secondary traumatic stress were the major inhibiting factors. Using CPP-informed therapy, as opposed to CPP with fidelity, was perceived to be one of the main outcomes of the training. Survey results showed that 53% of graduates were using CPP in over three cases, and almost all intended to use CPP within the next year. Ninety-five percent were using CPP principles in their therapeutic work. The implications of importing a new evidence based intervention to a foreign country that utilizes a different dissemination system within a different professional culture are discussed.     

菠菜人华考

菠菜原产伊朗即古波斯，大约于唐贞观年间经由尼泊尔人传入我国，现在是中国厨房的一种常见蔬菜。菠菜初名菠覆或波棱，这是一个西域国名颇陵的音译。菠菜在唐代栽培不广，文学作品没有表现，只在农书和本草类书籍中有记载。唐诗之所以没有提到菠菜，是因为菠菜在唐代始终是一种小众的菜蔬，食用者只是本草学家、炼丹服丹者、苦于面毒的人以及一些境况不佳的农民。宋代以后，随着菠菜的广泛栽培，地方志开始著录它，菠菜也开始出现在文人诗歌中，并被赋予了凌霜耐寒的坚忍品质，再加上苏轼、苏过父子等名家的题咏，就使得菠菜在中国的饮食文化中占据了一方小小的天地。     

论广东文化形象的构建与传播

广东文化形象既有历史积淀的一面,又具有不断演进的特征。自古以来,岭南文化的传统以及广东对外开放的悠久历史,客观上锻造了广东创新求变的文化形象。在当代,全球化、改革开放和中国特色社会主义发展所带来的机遇,更促使广东文化形象在敢闯敢试的实践中得到不断发展和提升。在经济取得巨大发展的同时,当代广东文化形象也面临着一些问题,为此,要加强文化传播能力,努力塑造、提升广东良好文化形象。