马克思主义文化的基本范畴与文化自觉

马克思主义关于文化社会结构的科学定位、文化历史形态的科学定位、文化价值取向的科学定位、文化发展环节的科学定位、文化与文明关系的科学定位是先进文化建设的认识论基础。坚持马克思主义的文化认识论,才能正确解决特定历史条件下的文化自觉问题。     

From Otherness to Alliance

Abstract

The first part of this article presents the epistemological evolution of the therapeutic frameworks regarding the treatment of transgender individuals and their partners. It outlines a medical approach and two others-the developmental approach and the deconstructive approach, ones not based on the conception of transgender identity as pathological. Two case studies of couples presenting with gender identity-related issues illustrate their application with particular emphasis on the relational process of gender identity formation and on partners of transgender-identified persons.     

Eco/Feminism on the Edge

In this commentary I extend and converse with Niamh Moore's account of ecofeminist politics at Clayoquot Sound during the 1993 peace camp. In agreeing with her argument that such activist moments are more complex than the charges of maternalism and essentialism that have been thrown at them, I support her genealogical approach to understanding the particular gender relations that unfolded during the protest. In addition, I suggest that an understanding of the wider gender politics of the region, in addition to further consideration of other ecofeminist problematiques, would extend and enrich such analyses of ecofeminist activisms.     

语言哲学的认识论基础——语言学形式与功能"大统一"方法论初探

语言学是哲学的重要分支，不断接受哲学认识理论的滋养。从哲学认识论角度来看，语言学领域一直存在“形式主义”和“功能主义”两大对立流派，两者对语言结构和意义的阐释存在较大差异。本文试图对两个流派进行比较，并对“统一”理论的建立进行尝试性的探讨。     

论现代解释学的范式转换及其存在论走向

现代解释学范式从认识论向本体论的转换,根本原因是传统解释学在面对实证主义与历史主义挑战时,陷入了一个内在的困境,这个困境的实质是近代主体性思维方式的内在矛盾。胡塞尔企图通过现象学解决这个矛盾,但是没有成功;海德格尔通过现象学与解释学相结合,最终促使伽这默尔实现了解释学的存在论转换。     

评张东荪的多元认识论

张东荪试图突破丁文江唯觉主义的局限 ,一方面用先验论补充经验论 ,一方面用经验论限制先验论 ,建立了多元认识论学说。这种学说虽然未能冲破实证论的藩篱 ,但上承丁文江下启金岳霖 ,仍在 2 0世纪中国哲学发展史上占有重要位置。     

评《回教真相》——兼论伊斯兰哲学物质观与辩证认识论

爱勒基斯尔的《回教真相》是产生于 19世纪后半叶的伊斯兰文化名著 ,2 0世纪上半叶马坚教授将其翻译成汉文后 ,在上海、北京、重庆等地分别刊印了六版。在今天 ,重温这部巨著 ,颇感它耐久的、永恒的内含 ,即客观、科学地刻画了伊斯兰文明与精神 ,简明而科学地阐释了伊斯兰文化真相。本文就该著作的体例及所含的伊斯兰哲学物质观与辩证认识论作了分析。     

摹略万物之然--后期墨家认识论

后期墨家在继承墨子唯物思想的基础上,论述了认识的基础、认识的过程及认识过程中的阶段性、认识所得知识的不同来源及种类,批判了以往认识论中的一些错误命题。后期墨家的认识论系统,感性、理性认识并重,理性认识以感性认识为基础。这种认识论对认识主体作用的强调有重要的理论与现实意义。     

无政府主义认识论的再认识

人们之所以不断地误解无政府主义认识论,其主要根源是忽视了它是侧重反面论证的治疗性理论。"怎么都行"不是费耶阿本德对于科学研究方法和准则的描述和提倡。他不过是以一种非常戏剧化的修辞学方式表达一个朴素的真理:任何规则都有其局限性。无政府主义认识论的修辞学特点:隐喻和反证法的大量使用也是其理论内容的本质体现。从修辞学策略的角度看,无政府主义认识论不是费耶阿本德心目中的真理,只是他用于治疗目前人类思想疾病的良药。理论除了具有正面的建设性功能之外,还具有反面消解的治疗性功能。     

论"现代性"的哲学基础--兼论"五四"精神何以走向反面

"五四"新文化运动是20世纪中国历史的一个重大转折点.此后中国所发生的一切,都可以在某一方面溯源于它."五四"学者虽然讲科学、民主和新道德,但并没有为科学、民主和新道德建立起系统的哲学本体论、认识论和伦理学基础."现代性"的哲学基础,乃是以人的自由本质为核心、以人道主义和尊重人权为最高原则的人学本体论,以认识现实的人性和人的认识能力的局限性为前提、确认真理和价值多元、强调任何人都不能以真理化身自居的认识论,以及确认精神的个体性原则、坚决反对把人当作手段和工具、提倡博爱和宽容而不是煽动仇恨的伦理学.以上学理的阐发,庶几可以弥补"五四"学者的不足.