奥斯威辛后的写作——论格拉斯的美学思想

德国作家格拉斯强调自己既是作家也是公民,他把参与和批判视为自己的社会使命。在他看来,作家作为"同时代人",应当抵抗占主导地位的"时代精神";这基于他对荒诞现实的认识。他不断努力拓宽的现实主义概念,试图把下意识、想象、梦幻、虚构这些常被看做空幻的东西引入认识视野。他认为神话和童话具有某种领悟真实的创造性维度,能在碎片中亦即被打碎的真实中重建过去、现在和未来之间的关联。     

儿童道德自律吁求:童话中的幻想

童话的主要特征在于幻想性。童话的幻想具有特殊功能:童话通过幻想培养了儿童一种无畏的、向上的力量;童话中的“善恶报应”观念,使儿童产生一种模仿“善”的力量;童话中的幻想能使儿童压抑的冲动得到释放和宣泄,减少他们犯错的几率。对童话幻想中以上三个功能的张扬,就使儿童在道德情操的培养上有了依托和模仿的对象,从而达到自律。     

梁祝传说在苗族地区的传播及其变异原因——以《苗岭梁祝歌》为例

梁山伯与祝英台传说在我国广为流传。在南方少数民族地区也不例外。《苗岭梁祝歌》就是在湘西、黔东北苗岭山寨传唱着的汉族题材的叙事长歌。它在体裁、人物刻画、语言及习俗方面独具民族特色。它在苗族地区的传播及变异有其特有的原因。     

童话与儿童小说文体的变异性与模糊性

童话与儿童小说两种文体都不是在一个早上形成的,都有自己发展的历史,都是在变异中不断形成与发展的。这两种文体的基本形式特征不断形成,同时其基本形式特征的不断突破,以至二者交叉形成一种新文体。变异性以及由变异而带来的模糊性,是这两种儿童文学文体的根本属性。     

“玻璃山”中的戏仿

在“玻璃山”中，巴塞尔姆运用戏仿的手法生动地传达了他对语言和社会人生的深刻思索和深切关注。通过戏仿传统的小说形式，巴塞尔姆实现了他对语言进行的实验和革新；通过戏仿童话故事玻璃山，巴塞尔姆打破了人们对童话故事的美好幻想；通过戏仿当代美国社会生活的方方面面，巴塞尔姆揭示了美国梦的虚幻、现代社会扭曲的人际关系和严重的社会和生态问题。     

从神话传说和风俗习惯看鄂伦春人的自然生态观

鄂伦春人生活在自然资源丰富的大小兴安岭,对山林狩猎生活怀有特别的眷恋之情。其神话传说中充满着保护生态环境、维护生态平衡的生动内容。鄂伦春族虽然以猎为生却从不滥捕滥猎,但仅仅靠鄂伦春族的自觉环保意识来保护生态环境是远远不够的。     

谈西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响

叶圣陶早期童话集《稻草人》在选材、主题、意境等方面都深受以安徒生与王尔德童话为代表的西方童话的影响,表现出题材单纯、节奏舒缓、抒情性、现实性等与西方童话相似的特点.但是,由于作者身处的社会文化语境具有一定的特殊性,其人生经历、人生信仰与西方作家亦存在明显的不同,所以在接受影响的同时,《稻草人》又明显地表现出与西方童话的差异,体现了作家独有的风格.     

类型研究视野下东北民间故事的伦理道德观

民间故事的类型研究意义重大。东北民间故事是东北民间文学的主体,是东北各民族人民在长期的社会实践中创造出来的。它记录了东北各族人民在特定地域中的社会生活,反映了独特自然地理条件下所形成的文化特色,体现了东北劳动人民自古以来的优秀高尚的伦理道德观。     

安徒生童话《夜莺》中的生态思想

从人类中心主义、征服与控制自然观批判、科技至上观批判和生态审美等方面切人，从生态的角度解读安徒生的童话《夜莺》。倡导尊重并善待自然的人文关怀，以期实现人与自然、人与人的和睦相处。     

梁祝传说在苗族地区的传播及其变异原因——以《苗岭梁祝歌》为例

梁山伯与祝英台传说在我国广为流传。在南方少数民族地区也不例外。《苗岭梁祝歌》[1]就是在湘西、黔东北苗岭山寨传唱着的汉族题材的叙事长歌。它在体裁、人物刻画、语言及习俗方面独具民族特色。它在苗族地区的传播及变异有其特有的原因。