三种生态文明观比较

基于对人与自然和谐不同方面属性的取舍组合及其理解,造就了三种理论定位的生态文明观,即基于人与自然的自然性和谐的生态文明观、基于人与自然的自然性和谐与能动性和谐协调统一的生态文明观以及基于既是人与自然的和谐又是人与人的和谐的生态文明观。三种观点各有其理论优越性,但后两种观点会导致生态文明概念原本的实践指向性有所折扣乃至迷失。     

社会主义政治文明与有中国特色的政党制度

中国共产党领导的多党合作制度是我国的一项基本政治制度.这一制度既是社会主义政治文明发展的必然结果,又是社会主义政治文明建设的重要内容.按照社会主义政治文明建设的要求,发展和完善中国特色的政党制度,关键是加强共产党领导的多党合作制度的制度化、规范化、程序化建设.     

乡村叙事与民间声音——读孙惠芬的《上塘书》

孙惠芬的《上塘书》以一种独特的叙事方式,叙写了当下乡村在走向城市文明的过程中的艰难步履。作者提供了一幅乡村在被动地走向城市文明的过程中所经历的种种淘洗,以及由无奈和苦涩编织成的“清明上河图”,代乡村儿女们而言,言说了这种民间故事,传播了这种民间声音。     

依法治国是政治文明建设的必然选择

依法治国是新的历史条件下党领导人民治理国家的基本方略,是社会主义政治文明建设的重要内容、本质要求、根本保障和重要途径。加强法治,必须与坚持和改善党的领导、加强和健全民主法制建设统一起来。     

建设有中国特色的社会主义政治文明

发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明 ,是社会主义现代化建设的重要目标。建设和发展社会主义的政治文明 ,最根本的是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一 ,这是有中国特色社会主义政治文明的三个基本特征 ,这三个方面是一个统一的整体     

创建文明大学生生活社区的思考

大学生生活社区作为大学生学习生活的重要场所，对大学生的成长起着重要的作用。文章阐述了大学生生活社区的含义、创建文明大学生生活社区的目标、途径和方法，以及其在高校人才培养过程中的重要作用。     

论道德与物质生活条件

在道德与物质生活条件的关系问题上,我们以往在理论上强调物质决定论,强调物质生活条件对于整个社会生活的决定作用,但在具体论及时又自觉不自觉地违背了物质决定论,偏面强调道德的发展变化与社会物质生活条件发展变化的不一致性、不平衡性。事实上,二者的不一致性、不平衡性只能是一定条件下的局部的、暂时的现象,而二者的一致性、相应性、平衡性才是其基本的和本质的方面。道德建设需要一定的物质条件;要通过制度伦理建设,形成良好的利益环境,保证利益与道德的统一;要努力寻求道德与物质生活条件的平衡协调发展。     

生态文明视野中的公平

论述了建设生态文明,必须彻底清除旧体制的余孽,更新价值理念,倡导社会公平,正确处理城乡公平、区域公平、种际公平、代际公平、性别公平和国际公平,协调各群体的利益关系,资源共享,才能激发群体活力,共创人与人、人与自然和谐相处的良好局面。     

论人类未来文明是物种文明——兼评其他两种未来文明观

迄今为止,许多学者对传统至现代通行的传统文明观念及其文化生活方式提出了系统的质疑和批判,并提出了取代传统文明观的未来文明观,和重新设计人类未来的文化生活方式,其中主要有生态文明观、和谐文明观与高懿德所提出的物种文明观。物种文明观以为:传统至当代的文明本质上是一种以人种为尺度的人种文明,未来文明在本质上则是以物种为尺度的物种文明,"物种文明"这一概念是对未来文明本质的准确定义和把握。生态文明观的理论和实践只是探寻和走向未来物种文明形态的中间过渡环节,不是人类文明的真正未来形态。和谐文明观作为对未来文明观的一种描述诚有许多可取之处,但未把握未来文明的真正本质,是一种尚未成熟的未来文明观。     

彝族创世史诗中的中华古帝王叙事与中华民族认同

中华民族记忆中储存的古帝王是中华民族凝魂聚气的认同符号。彝族创世史诗对中华古帝王历史记忆的叙述,是在彝族与其他兄弟民族文明交流、文明互鉴过程中形成的。诸多古帝王谱系及其母题,可以通过源流考论梳理出清晰的关联性。彝族创世史诗中的中华古帝王叙事,由史诗歌手在丧葬仪式、祭天仪式、建房仪式、婚礼庆典等神圣场合世代传唱。这种传唱在族人中激起了中华民族共同体的意识,它既是一种认同记忆,也是一种认同资源,是充满智慧的史诗歌手从中华文化中精选出来的认同符号。此种认同资源的挖掘、保护和利用,在未来的中华民族共同体建设进程中是十分有益的。彝族创世史诗不是封闭、自足的"原始性"传统,相关研究应从原生、交流、互鉴三位一体的高度出发。