生态理念的闪光--荀子天人关系思想的现代辨析

从荀子生态理念的基点着手,提出其生态理念的哲学命题,进而阐明了其生态理念的社会构图,最后落脚于荀子生态理念的现实意义.     

天人同感与以阳为尊理念的显现——《焦氏易林》灾异事象描写的透视点

《焦氏易林》的灾异事象描写涉及天文、自然风物、人间怪诞多种类型,常和不吉利卦旨相连.灾异的征兆与结果之间以天人同感为纽带,渗透了阴阳互动与以阳为尊理念.事象与相关理念整合,巫术与哲学融会,是灾异事象的一个透视点.     

张载对孝悌思想的发展及其启示

孝悌是"仁"的根本和基础。北宋思想家张载对"孝悌"思想作了重要发展:首先,把天地当作父母,把所有的人和万物都当作兄弟和朋友;其次,把孝悌由一种品德提升为一种精神修养。张载对传统孝悌思想的发展具有深刻的启示:提升道德修养和精神境界需要从孝悌开始,同时需要具备感恩和移情能力。     

汉代羽化图像的发展及其原因

汉代墓葬中的壁画、画像石 (砖 )所描绘的内容无不是羽化思想的体现 ,而羽化图像的形成与发展自有其内在和外在的因素。作为外在因素的外来文明一直是汉代艺术发展演变的重要外部环境 ,而本土的鸟图腾崇拜以及神仙信仰等内因却是羽化图像迅速发展的必备土壤 ,他们在相互影响下一同孕育出扑朔迷离的汉代“羽化”艺术。     

中国常德诗墙的文化层次

中国常德诗墙以“时空交汇、纵横结合”的构想 ,寻求内容和形式的完美和谐 ,集中体现了中国传统文化精神。她以自己清新的面目实现了情景合一的美学追求 ,体现了知行合一的实践理念 ,达到了天人合一的哲学境界。     

老子之“道”与爱默生之“超灵”

本文分析比较了老子之"道"和爱默生之"超灵"的宇宙观、天人关系和直觉意识,指出了"道"与"超灵"之间存在的相似性与差异性。     

论贾平凹《山本》中的神秘主义叙事

贾平凹的文学创作中始终贯穿着神秘主义的色彩。作家的笔触由广袤的现实主义天地扩展到了未知的神秘主义天地,意味着本土文化意蕴的开掘和文学想象力空间的开拓。《山本》中的神秘主义书写是对民间文化的传承发展, 在虚实相生的美学境界中表达了万物有灵的朴素信念,阐释了“天人合一”的哲学内涵。不过,神秘主义的过度书写容易造成对读者误导,削弱了人的主观能动性,产生宿命论的消极思想。     

略论“中国宗教”的两个思想基础

中国是多宗教的国家，形成了“和而不同”的宗教格局。本文从“中国文化”的角度论述“中国宗教”的两个思想基础：一是阴阳五行，这种自然主义的宇宙观，表达了“天道和谐”的思想；二是礼乐文明，这种人文主义的人生观，表现了一种“人情和谐”。中国人的宗教意识缘此具有崇尚和谐、重视人文的特点，对于外来宗教或新兴宗教的取舍标准，主要取决于它们是否灵验可信。儒释道的三教合流、民间信仰的多元混杂，颇能体现中国人追求“和谐实用”的宗教观。在宗教冲突时有发生的当前世界，中国宗教的历史经验，尤显珍贵。     

鲁迅的个体精神与中国传统文化之关系

鲁迅的个体精神在一定意义上超越了东西方对立。鲁迅超越了传统,也很好地继承了传统,鲁迅完整地承传了儒道精神,也实践了佛教的修智,鲁迅也很西化。鲁迅尊重各种文化精神的自身特质,把它们作为一种完整的生命形态接受、承传下来。由此,鲁迅的精神是独特的、多元的。     

论中原思想家对待天人关系的基本态度

受特定的农业生产方式的影响,中原思想家对待天人关系的基本态度,是在天、人相分基础上的天人合一。它是整个中华文化看待天人关系的集中表达和典型体现。