网络生态伦理哲学基础与高校德育方法论

网络在给大学生提供信息便利的同时,也导致了他们自我约束力和道德法制意识的降低.而建立在因特网基础上的网络文化,也冲击着人类建立在现代化基础上的现代教育,使人们更加关注网络生态伦理问题.在网络生态环境下,高校应把"以学生为本"作为高校德育方法论的逻辑起点和价值取向,以"道德审美"作为高校德育方法论,以建构和谐的大学生网络生态伦理文化.     

不对称信息下的企业人力资本激励机制的设计

文章以不对称信息市场中的委托--代理理论为指导,基于对企业人力资本特点的揭示,分析了人力资本市场由于不对称信息所带来的不利选择问题和道德风险问题.并就如何规避隐藏行动的道德风险问题,给出了解决办法--即建立有效的激励机制.     

试论QQ语境下的人际传播和人际和谐

QQ作为一种即时通信工具,在我国拥有一亿多用户。本文从分析QQ语境的概念、特征入手,探讨QQ语境对人际传播的特殊影响,指出QQ语境是构建和谐人际关系的一个极重要因素,论述了QQ语境中人际交往的道德自律。     

略论生活德育环境及其构建

生活德育要从理论走向实践,必须着力构建与之相适应的环境。生活德育环境构建的主体呈多元并存的趋势,学校和教育管理机构是众多主体中的核心部分和主导力量;其中心场域仍然在学校;生活德育环境构建既需要精神资源也需要物质资源;在构建途径上,重点应做好人本主义课堂的建设,校园环境中隐性课程的开发,综合实践活动课程的实施。     

康德的警告与我们非道德的伦理时代

本文认为康德的实践理性批判实际上在向我们人类发出具有穿越历史时空价值和意义的关于道德生活或者精神生活的警告,而这一点却很少引起人们的关注和研究。如果进一步联系我们时代的伦理状况来讨论康德的这一警告,那么我们有足够的理由把我们时代的伦理状况概念地描述为非道德的伦理状况,从而能够很好地厘清我们对我们时代的伦理状况及问题解决的理解和认识。     

凝聚性结构、德育功能与共同体关联——文化记忆视域下彝族文学的人类学阐释

彝族文学具有显著的民族志属性、道德教育功能与共同体特性。第一,它是构建文化记忆基础的凝聚性结构,作为彝族历史记忆和知识图谱的载体和表征;第二,它是彝族文化主体传承和传播其道德精神的特殊文本,发挥着从个人品德到社会公德的重要德育功能;第三,它是共同体关联的交融记忆场,由内而外、从抽象到具体,多维度、多层次、全方位地展现了彝族主动而深层的中华民族共同体认同。关注这类民族文学中的主位认知与自觉表达,不断拓展和深化关于它们的研究,能够为铸牢中华民族共同体意识提供更丰富的经验支撑和更强力的文化支柱。     

孔子文艺美学思想发微

孔子的文艺美学思想,作为中国古典文艺美学萌生期的产物,具有开拓创新的意义：其一,重视文艺在社会生活中的作用;其二,重视主观思想情感的抒发和表现;其三,提出了早期的形象理论;其四,确立了文艺批评的标准。     

论《左传》“天德合一”的天命观——《左传》预言的本质

本文认为,《左传》“多叙鬼神之事,预言祸福之期”现象的产生不是偶然的,而是尚未脱离神职的史官,或者说与宗教文化有千丝万缕联系的史官文化在探究天(神)人关系时的必然现象。《左传》既大讲鬼神对人的控制,又渲染道德决定人的归宿,本文通过对这一看似矛盾现象的系统分析认为,《左传》通过对鬼神预言结果的道德阐释,以高超的技巧将看似杂乱无章的神秘预言纳入到了一个“天德合一”的模式中,从而建构了一个天命控制人类历史,道德决定人的命运的完整的天命观体系;这种把天命神学纳入历史道德领域的努力,是《左传》作者为解释春秋战国之际的历史变迁而做的理论准备,这种试图以建构体系的方式阐释天人关系、历史规律的尝试也是值得肯定的。     

Resistance as Sacrifice: Toward an Ascetic Antiracism

Often described as an outcome, inequality is better understood as a social process—a function of how institutions are structured and reproduced, and the ways people act and interact within them across time. Racialized inequality persists because it is enacted moment to moment, context to context—and it can be ended should those who currently perpetuate it commit themselves to playing a different role instead. This essay makes three core contributions. First, it highlights a disturbing parity between the people who are most rhetorically committed to ending racialized inequality and those who are most responsible for its persistence. Next, it explores the origin of this paradox—how it is that ostensibly antiracist intentions are transmuted into “benevolently racist” actions. Finally, it presents an alternative approach to mitigating racialized inequality, one that more effectively challenges the self‐oriented and extractive logics undergirding systemic racism, rather than expropriating blame to others, or else adopting introspective and psychologized approaches to fundamentally social problems, those sincerely committed to antiracism can take concrete steps in the real world—actions that require no legislation or coercion of naysayers, just a willingness to personally make sacrifices for the sake of racial justice.     

帕菲特道德哲学之基石：理由与合理性

帕菲特的道德哲学是在规范并分析“理由”和“合理性”概念的基础上展开的,其理论“大厦”是在“理由”和“合理性”基石上建立起来的。帕菲特认为,人是宇宙唯一的能够回应理由的理性存在。我们应该接受某些基于价值的、客观的理论,行为的理由从那些给予我们理由去拥有欲望或目标的事实中获取力量。实践合理性与认识论的合理性的关键区分,在于对实践理由的自发回应和对认识论的理由的非自发回应。