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101.
试述接受美学中的"意义未定和空白"及读者的阅读   总被引:1,自引:0,他引:1  
产生于二十世纪六、七十年代的接受美学,是作为对当代西方作者中心论批评和文本中心论批评的反叛而出现的.充分重视读者在文学活动中的重要地位,提出了文学史就是文学的读者接受史、效果史,并进而将接受美学发展为文本--读者相互交流与对话的新理论.把"意义未定与空白"作为作品好坏与否的一个标准,强调读者及其阅读,实现了西方文论第二次大转向.  相似文献   
102.
联结主义理论给英语教学新的启示。本文在理论分析的基础上,结合英语阅读教学的现状和个人教学实践,提出了阅读教学中应用联结主义的教学步骤。探讨了强化注意程度,激活输入的语言信息,提高输出意识的教学方法。  相似文献   
103.
本文通过对实验素材和结果的定量分析 ,探讨了可读性、题材、测试题型 (自变量 )与测试结果 (因变量 )之间的相关关系。证明了 :1.不同的题材具有不同的区分能力 ;2 .不同的题型是造成分数差异的主要因素。指出 :在被试的能力范围内 ,可读性对测试结果的影响 ,并不如国外 36项研究所表明的那么明显。含多种题材和题型的阅读理解测试 ,更能有效地反映被试在阅读理解过程中各个层次的能力。  相似文献   
104.
晚清肇始、绵延至今的弹词研究,将"案头"弹词小说与"书场"弹词讲唱分而治之,是几代学者的基本选择.本文在梳理百年弹词研究史的基础上,借鉴海外民俗学界相关思路,试图思考如何加强和深入作为民间说唱文艺的书场弹词研究.以苏州评弹为个案,探索如何把握这一吴语地区主要民间娱乐形式的完整个性及对基层民众生活的影响.探求"回到现场"作为研究方向的理论可行性,兼及"案头"与"书场"研究合流的可能性.  相似文献   
105.
本文对<修辞精品六十格>中谭永祥先生所创建的"移意"、"会意"两种辞格能否取得"格籍"持怀疑态度.认为,因"移意"缺乏表现力,不应被立为辞格;鉴于"会意"定义的模糊性,难以让读者把握其本质特征,应重新命名和界定,或划归现有辞格.  相似文献   
106.
敦煌文献中的《庐山远公话》和《叶净能诗》,是两篇宗教文学话本.它们都是佛教徒或道教徒利用民间说话艺术形式进行宗教宣传、神话宗教人物的宣传作品.《庐山远公话》叙东晋名僧惠远的故事,但除了惠远家住雁门、庐山出家的基本框架外,其他绝大部分情节、特别是其主干情节如白庄劫寺、远公为奴、远公与道安论议等都是作者虚构的.这种虚构在正统僧人看来是"诳",但对于文学作品来说,却是非常必要的,是文学的自觉.《叶净能诗》则把初唐至盛唐百余年间的明崇俨、申天师、叶法善、罗公远等著名道士的奇闻轶事都"捏合"在道士叶净能的身上,集中表现他的奇术异能.该话本有些情节写得饶有风趣,宣传教化及娱心两相兼顾.  相似文献   
107.
教育思想在中国源远流长,早在2000多年前的春秋战国时期就有了<大学>、<中庸>.<大学>说,"大学之道,在明明德……"中国自古就有"传道、授业、解惑"的教育传统,但少"德".其实,"得"是在"惑"中.中国仍有把"上学"说成是"读书"的习惯.书有多种形式,读书可以产生初惑."两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书"是关于读书的一条古训.但同时,中国早就有"典籍浩瀚"的说法.书海发展到今天已经是深不见底,宽不见"涯".这是研究"大学"和"读书"的基本动因.  相似文献   
108.
<洛丽塔>的诞生具有双重狂欢的性质充溢在整个写作过程的审美快感令作者激情涌荡;充满魅力的叙事技巧使读者迷乱其中.作者以朴素的线性发展,"三套车"式的叙事结构,巧妙地摆脱了作品内在形式和外在道德的束缚,为自己开拓了一个自由的叙述空间,从而在其中恣意地挥舞着语言的魔杖,让"写"与"读"都达到了艺术的最高境界--忘我的审美狂欢.  相似文献   
109.
英语阅读与学生创造性思维能力培养   总被引:3,自引:0,他引:3  
在阐释心理语言学家古德曼关于写文章是"编码",阅读理解是"解码"获取信息过程的观点的基础上,论述了创造性思维就是用一种新的方式解决某个问题的思维过程,它要求人们摆脱习惯的思维方式,充分利用已有的信息,通过分析、综合、比较、分类、抽象、概括、类比、归纳、演绎等要素进行重新组合,以探求出一种新的思维途径;同时探析创造性思维的基本构成,认为它的基本成分是扩散思维与集中思维.强调了英语教学中培养学生创造性思维能力的重要性.  相似文献   
110.
因此 ,阅读教学的出发点是培养学生从阅读材料中获取信息的能力和技巧。“泛读为主 ,泛精结合”的教学模式较好地处理了泛精之间的关系  相似文献   
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