鲁迅对中国封建文化“吃人”意象的精神挖掘

鲁迅是新文化运动中对中国封建文化“吃人”意象挖掘最深的作家。在对中国封建文化“吃人”意象进行猛烈而全方位的抨击时,他非常注重在批判对象的思想与精神深处进行发掘。其对中国封建文化“吃人”意象的精神阐释的深刻性在于:不但惊醒了世人,而且昭示了后人,为后来者的探索指明了道路。     

16世纪末至18世纪末俄国东正教修行生活衰落原因探析

俄国东正教修行生活从16世纪末到18世纪末呈现逐渐衰落趋势.其原因既有大的社会背景的影响,即西方化的出现和发展,也有俗世政权与教会关系的原因,即这一时期俗世政权凌驾于教会之上,限制教会修行生活的发展;同时,修行生活内部也存在腐化堕落的现象,降低了其在民众心目中的崇高地位和影响力;部分修士参与分裂运动也造成了整个教会修行生活受到严重打击.     

精神价值的回归--表现主义的发展及其意义

表现主义不是 2 0世纪的突发现象 ,而是延续数百年的精神传统的表现。表现主义能够在几个世纪中显现出强大的生命力 ,证明了精神始终应该成为支撑艺术的脊梁 ,空间的形式探索必将造成艺术的枯竭     

道德信仰及其当代意义

道德信仰是一个生成的完整范畴。“道德”是其基础,信仰是其“着力点”。道德信仰是指道德的形而上学之基础,一是指道德形成的前提性的精神基础;二是指道德的终极向往即道德的最高目标和最高境界。对“人性”的理解及其相应的态度(信仰)是道德形成的精神基础;对“人生意义”的理解及其相应的态度是道德的最高目标和最高境界。道德信仰之所以是必要的,在于它依赖信仰实现道德中所谓动机与效果的统一。人们对“人性”与“人生意义”有相当不同的理解,现实生活中的道德信仰也据此产生两种不同的指向:一是世俗的现实生活指向;一是超俗的宗教生活指向。深化道德信仰研究,有利于明晰社会主义道德的精神基础,有利于强化社会主义道德的凝聚功能,有利于改善社会主义道德的教育方式。     

论企业中的精神激励

随着社会的进步 ,企业员工需求的内容也发生了变化 ,员工的动力越来越成为企业竞争的关键。在精神激励方面 ,应针对目前我国企业员工需求结构的状况和发展趋势 ,把握员工情感、尊重、成就等需要的具体内容 ,采取切实可行的实施策略与方法 ,才能促进生产力的发展 ,不断提高企业绩效。     

高校贫困生"精神贫困"现象剖析与对策思考

随着高等教育收费并轨和招生规模的扩大,贫困大学生群体的数量也不断增大。在重视贫困大学生物质贫困的同时,应关注贫困大学生的精神贫困,注意满足贫困大学生的精神需要。在精神上帮助贫困大学生是高校义不容辞的职责,高校在正视贫困大学生精神贫困的基础上应采取普及心理知识、加强心理咨询、深化心理研究、提供救助等措施缓解贫困大学生的精神压力,促进他们健康成长。     

论高校校园精神文化环境的优化

高校校园精神文化富含德育功能。高校校园精神文化环境的优化应从以下方面入手:注重学校文化传统的熏陶影响,着力培育具有自身特色的校园精神;完善校园文化活动体系,正确引导大学生的精神生活;建立和谐的人际关系,创设良好的心理环境;加大学生宿舍管理力度,建立多功能的“文化小区”。     

导言：知识分子的心灵史

《读书》二十八年的历史，是中国社会转型期的学术史、思想史，也是当代知识分子的心灵史。《读书》译介了大量理论，推出了重要话题，形成了独特的“读书体”风格。同时，知识分子当下的文风值得反思。     

《谢尔曼反托拉斯法》的普通法条款选择及其政治意图

《谢尔曼反托拉斯法》放弃最初的“竞争”条款,意图通过政治干预,保护中小生产者的市场定价权力,缓解其面临的工业化困境。而选择普通法内容,则意在解决国家政治救助途径的宪法局限。     

Spiritual Need and the Core Business of Social Work

This paper examines the development of social work practicein spiritual care and the attitudes towards spirituality andreligion demonstrated by social workers in the UK, through reflectionon key findings from two empirical studies conducted ten yearsapart. Fieldwork for the first study, conducted by the author,was undertaken from 1990 to 1992 and was the first of its kindto examine the treatment of spirituality in social work practicein the UK. The second study reported in 2004. Comparison ofthe findings from these two studies showed that the increasedsympathy towards ‘spiritual practice’ is not asgreat in social work as is demonstrated amongst other humanservices professions, and that there is continuing inhibitionand resistance in the UK in social work education in particular.The paper argues that much of the problem for practitioners,even where they identify spiritual need as an issue, lies inthe inadequate theorizing and lack of practice guidance developedin the context of UK social work. It concludes by discussingthe particular context of mainstream social work practice inthe UK and examines how assessment of spiritual need and spiritualinterventions might connect with social work’s core business.