浅论中华茶文化的素质教育功能

现阶段我国高等教育改革中 ,已经越来越重视人文素质教育。在高校在校生规模日益扩大的今天 ,如何提高大学生的综合素质 ,已经成为当今社会关注的焦点。笔者认为 ,在校大学生除必须完成专业科目的修习外 ,还应该继承和发扬祖国的传统优秀文化 ,并以此来丰富和提高人文素质。中国传统饮食文化中的茶文化对大学生人文素质的提高与完善具有积极的作用。     

李子坝村生产生活成本与收益分析

李子坝村地处白水江国家级自然保护区内。独特的自然地理环境造就了李子坝村独特的生产生活特性。茶叶种植是村民的主要收入来源。但是产业结构的单一、种茶成本的日益上升以及茶叶价格的不断下跌给李子坝村民的生产生活带来新的冲击。     

台湾茶业技术进步率的实证分析

分析了台湾茶叶产业的现状和技术进步率,认为台湾茶叶产业的技术进步率为负,劳动力作为稀缺要素对台湾手采茶叶单产增加的促进作用较资本更大,1999-2007年台湾手采茶叶单产的减少是由劳动力投入的减少和技术进步率的负增长造成的。     

“耳文化”初探

耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结果却是乐舞创造的秩序控制了人类 ,使人类自己秩序化。乐即诗 ,诗是口耳相传的历史。随着巫术文化的逝去 ,耳文化逐渐湮没不闻 ,但其影响仍潜在而深远地存在着。     

《诗经》与先秦诗学的政教色彩

先秦诗学的总体特征是以政治功用的眼光与标准来评价作品,作为其主要研究对象的《诗经》,其具有的特殊性无疑与这一特点的形成关系密切。《诗经》是周代礼乐文化的产物,其表现的内容也大多围绕伦理道德与社会秩序,政治意味相当浓厚。儒家士人更是站在政治的角度对《诗经》进行阐述。而《诗经》的"言志"功能则进一步表明:在先秦,诗的价值主要在于它可以满足某种政教需求或理想。     

淮北汉人社会丧葬仪式过程及其分析 --以淮北地区颍上县农村葬礼为例

本文主要是从人类学的视角来描述和分析典型的淮北平原上的葬礼仪式的过程,并对其功能和变革作了一定的阐述.     

北宋皇帝葬礼探考(上)

自汉迄唐,皇帝死后葬期长短不一,北宋一改旧观,恢复了“天子七月而葬”的儒家礼制;山陵役夫情况,正史中讳莫如深,作者从《金石萃编》等书中找出了有力证据;对山陵耗费,文章特别注意到“间接花费”和“山陵维护”等为常人所忽略的问题;嗣君为什么大建山陵?本文亦有自己的见解。     

陕西茶产业发展问题探索

千百年来,荼已成为我国人民生活中必不可少的饮品之一。陕西茶叶由于产于秦巴山区,凭借得天独厚的自然条件与历史文化,也曾闻名一时,而今陕荼就像深闺中的小姐,优而不名、品牌多而不响,产品规模小,加工设备陈旧,技术落后,投入不足,经营分散。陕西茶叶产业如何突出重围,依托陕西悠久的历史文化,借助政府组织和引导,加强秦巴茶文化研究与宣传,实施品牌整合和低产茶园改造,摈弃传统观念,做好质量标准与检测体系的推行和实施工作是陕西茶叶产业发展的关键。     

闻一多的苦茶诗:郭沫若时代的诗学深度

闻一多的诗 ,因郁积了以忧国忧民的愤激和愁苦为主体的多味苦情 ,诗情苦热 ;因“禁止我的心跳”的节制抒情 ,抒情苦热 ,具有独特的苦茶品格。闻一多的苦茶诗 ,标示着郭沫若时代的诗学深度     

<一个青年艺术家的画像>的意象对比与生命哲学

詹姆斯@乔伊斯的早期代表作<一个青年艺术家的画像>不仅创造性地采用意识流方法刻画人物的成长历程,而且猛烈地抨击了扼杀生机的现代天主教体系,尤其是对主人公斯蒂芬成长道路的描写,揭示了西方现代社会青少年成长中的严重危机和症结,对于变革腐朽社会体制、创造新的进步人道主义的社会生活,产生了震聋发聩的影响作用.鉴于我国评论界对此论题尚少适时的讨论,本文从意象分析、成年礼意义和意识流的人道主义三方面尝试做出探索.