全文获取类型
收费全文 | 289篇 |
免费 | 9篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 8篇 |
民族学 | 7篇 |
人才学 | 7篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 96篇 |
理论方法论 | 13篇 |
综合类 | 159篇 |
社会学 | 8篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 5篇 |
2022年 | 2篇 |
2021年 | 8篇 |
2020年 | 10篇 |
2019年 | 13篇 |
2018年 | 3篇 |
2017年 | 5篇 |
2016年 | 10篇 |
2015年 | 12篇 |
2014年 | 21篇 |
2013年 | 9篇 |
2012年 | 18篇 |
2011年 | 17篇 |
2010年 | 26篇 |
2009年 | 20篇 |
2008年 | 24篇 |
2007年 | 8篇 |
2006年 | 12篇 |
2005年 | 10篇 |
2004年 | 13篇 |
2003年 | 6篇 |
2002年 | 3篇 |
2001年 | 16篇 |
2000年 | 7篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 4篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 1篇 |
1991年 | 1篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有299条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
在调研工作中,有时会遇到这样的情况:领导所布置的调研题目并不十分理想,有的甚至“有误”。如向上级汇报准备材料,领导交待的调研范围与其要听取的情况存在着某些“缺口”;为市里召开会议做准备工作,授予秘书人员的调研任务题目“过窄”,忽视了不应该忽视的内容:还有为领导撰写会议材料,所受之“命”反映的不是本地最突出的问题等。那么遇到这些情况该如何对待呢? 相似文献
2.
试图通过字形、字义分析和思想史的追踪,阐述“命”的原始意义,并由此出发梳理其在先秦时代的引申和流变,展示其丰富的思想史意义,阐明其所担当的政治正当性意涵及其所蕴涵的个体伦理使命。 相似文献
3.
何植靖 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
本文从许谦关于理与气及其关系、鬼神天地之功用与造化之迹、天理之命与气数之命的思想以及对佛老的态度等方面来论述了他的宇宙观,认为许谦的宇宙观基本上是继承、发挥和改造了朱熹的思想,但又具有融合朱陆思想的倾向,并且是朱熹理学向王阳明心学过渡的中介环节。 相似文献
4.
陈宁 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1996,(1)
许多研究孟子思想的人都认为孟子相信命运。但是,孟子所信的是什么样的命运,却众说纷纭,莫衷一是。本文通过具体考察,分析了孟子有关“命”、“天”的言论,对孟子的命运观提出了新的解释,认为孟子的命运观非常复杂,实际上包含着层次不同的三种“命”观和“天人关系”观。由于三种不同的“命”观和不同的“天人关系”同时存在于孟子的思想中,因而任何把他的全部言论归属于其中的任何一种的努力,只能是部分的正确。 相似文献
5.
6.
7.
8.
9.
中国古人似乎很早就把命与天作了有机连结.天是命的源泉,是命的最终决定力量,命是天的意志在人身上的体现与落实.孔、孟强调知命与立命,试图通过积极的生活态度在偶然世界里建构起主体精神和人性尊严.董仲舒提出,君命顺,则臣民百姓有"顺命";君命逆,则臣民百姓必遭"逆命".<白虎通>认为,"命有三科",即"寿命"、"随命"与"遭命".三命之中,寿命或正命是最理想的人生结局,死得其所,属于最上乘的命相.随命则属于中命,其结果可上、可下,可长、可短,完全取决于德性主体的人为因素.遭命的结局最差,也是三命之中最难以把捉的东西.对命的思考不应该忽略对自由问题的研究.命运与自由是人类生存在世的两个不可分离的层面. 相似文献
10.
清华简《命训》的命论与殷商以来的天命思想以及西周以德配天的思想是一致的,与先秦儒家命论也有相似之处,但《命训》的命论最终是为统治者服务的,这与儒家命论有根本差别.《心是谓中》的命论与前诸子时期"命定义"之"命"有相似之处,与儒家命论也是类似的,但其"身命"并不涉及道德观念,而儒家注重的就是道德观念.墨家的"非命"论否定了《命训》和《心是谓中》中的"大命"和"天命",而肯定了"小命"和"身命".《治邦之道》否定了关于治国方面的命定论,是对西周末年以来质疑神权政治思想的直接继承,这与孔孟的命论有所距离,而与荀子思想有相似之处,与墨家的"非命"论和黄老学、 法家的观点都是一致的.庄子的顺命观则与三者均不同.这三篇文献的共同点在于强调人可以改变命,体现了战国精神. 相似文献