儒家“慎独”思想对大学生网络道德建设的启示

现今,由于信息技术不断地创新与发展,越来越多人的生活离不开网络,尤其以大学生最为常见。但频繁地被报道的大学生的不良网络道德现象,使得网络道德教育受到极大重视。而众多专家学者指出,儒家慎独思想一方面强调自律,另一方面强调诚实,是否能借助这一传承千载的儒家思想来指导网络道德建设呢?     

李二曲工夫论中“格物致知”与“慎独”的问题

工夫与本体问题是宋明儒学的显题,李二曲承袭阳明"合本体工夫而一"之说,强调二者的统一性,其"格物致知"说与"慎独"说都是基于"致良知"、"止于至善"的为学工夫,其"格物致知"同阳明一样是一种向内的意向性活动,通过对先验良知的情感体验,进而达到"穷理"的道德境界。他对"独"的理解更接近《中庸》的原意,其"慎独"的工夫论强调了实践与行动的重要性,对于晚明以来王学末流的学风具有一定的批判意义。     

良心的救赎与良法的鞭挞

古语云：“君子必慎其独也。”慎独,就是能够对一己之身的私利与欲望进行有力和有效的约束。对于有些连续多年侵害消费者权益的现代企业,谈“慎独”,谈“道德的血液”,无异于与虎谋皮。基督教说,人人都有原罪,所以必须接受洗礼与救赎。同样,如果一家企业,它的诞生就是为了坑蒙拐骗,那么,其深重的罪孽只有被强力挞伐方能得以翦除。     

护道与诚意——曾国藩思想剖析

曾国藩为学归宗程朱,延续宋明理体学,以与太平天国的拜上帝教相抗衡。在理论思维上,既批评陆王心体学,又批评乾嘉汉学,以维护清王朝的意识形态。他对理体学的理气心性核心话题及其关系作了阐述。理(道,太极)作为形而上本根,假气而化生天地万物,并渗透到人的道德领域。修身之道千万条,其要在诚意正心,心不正就会乱义、信、德及礼乐等。他特重君子慎独,要人在任何情境下都能保持君子的人格,而不被私欲所蔽。如何才能诚意正心,必须格物致知,只有通过格物诚意,存心养性,才能恢复人性之善。由于人在生存世界有种种利益的引诱,气禀所限,物欲所蔽,而丧失善性,所以要加强进德修业工夫。     

先秦儒家“慎独”观念的思想史探析

"慎独"是儒家思想史上的一个重要观念。以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表的经学传统解"慎独"为"谨慎独处",而今人多据简帛《五行》篇解"慎独"之"慎"为"诚"或珍重之意,"独"则是指作为本体的心,"慎独"即指内心的专一或珍重自己的内心,这样对"慎独"的解释就由强调外在行为的"谨慎独处"论转为强调内心的专注专一。但必须注意先秦时代的思想家对心的理解与今天有着重大的差别,心的情感意义与认知意义在古代中国人的思想观念中是一而二、二而一的,"慎独"观念的真精神就在于合外内之道。     

刘宗周“慎独”与“诚意”之辨

对于刘宗周的学术宗旨,大致有三种观点,即刘汋的"诚意"说,黄宗羲的"慎独"说,还有今人东方朔等人的"诚意即慎独"说。三者各有所据,都有道理。但是,"慎独"与"诚意"毕竟不能完全等同,因此,为了避免概念混淆,有必要区分两者辩证统一关系。其实,从辩证方面来看,它们分别是性与心,本体与工夫的关系。从统一方面来看,从"慎独"转向"诚意",是下手的工夫;从"诚意"升至"慎独",则是"下学上达"路径。刘宗周同提两个概念,原因有三:对往圣绝学折衷归一;纠正当时学术上的偏颇;理论创新。     

谢文洊《中庸切己录》思想内涵析论

谢文洊（1616-1682）明清之际著名的理学教育家,字秋水,号约斋,江西省南丰县人,时人称其“程山先生”。笔者根据谢文洊《中庸切己录》的阐释发现,其试图将程朱的理学观点与孔孟的修养方法融合,且对《中庸》的天人关系、人伦实践,以及慎独思想的内容多有发挥。本文以《中庸切己录》内容为例,析论谢文洊《中庸》思想内涵,分为“天道率性”“切己工夫”和“慎独达德”,三部分进行论述。     

刘宗周慎独哲学的政教义蕴

宋明理学并非现代人常说的内向之学,其学术思想实践具有深远的社会政治意义。晚明大儒刘宗周之学以慎独为宗,其思想由生气(欲)论、喜怒哀乐说和一万互统说逐层奠基,具备独特的义理结构和政教义蕴。此所谓政教义蕴经由刘氏门人黄宗羲对师学的继承和发挥,更得以充分展现。     

作为“慎其德”的“慎独”

慎独是古典儒学尤其是思孟学派的重要内容。随着与慎独有关的简帛材料的出土,慎独之义成为学界论辩的一个热点。然而,目前学者们的讨论仅止于慎独的两个层次。慎独的第三个层次,即作为朝彻见独层次的慎其德,上可溯自孔子的为政以德,譬如北辰之说,下启思孟而下的道统之传,涉及天下的内在关联与秩序,是整体把握天人合一古今之义的关键所在,不仅为完整理解慎独古义所不可或缺,而且关涉人类共同命运,具有跨时空、跨文化的当代意义。