孙犁的书房

孙犁先生生前,我访问过两次他的书房,他的书房名为“耕堂”,其实是很简朴的。许多大名家的书房,都曾以“堂”作书斋名号,王国维称“观堂”,周作人称“知堂”,郭沫若称“鼎堂”,丰子恺称“缘缘堂”,冯友兰称“三松堂”,孙犁先生则自己称为“耕堂”,我想这也是一种不忘根本之意,犁是农具,耕是农活,先生出身农家,“臣本布衣”,     

丰子恺毕生坚守的盟约

任何一个略懂书画艺术的人,大概都知道,在中国近百年的画坛上,漫画家、散文家丰子恺与恩师弘一大师的《护生画集》盟约,可以说是一个持续了几十年的师生佳话。丰子恺用毕生精力坚守的这个盟约,即使在过去了几十年之久的今天,依然让人慨然心动,心生敬仰。     

丰子恺论艺术教育

“艺术心”、“艺术”、“艺术教育”是丰子恺论艺术教育的三大层面。培植“艺术心”,要开启“同情心”,护养“童心”;艺术保住“绝缘”的状态能认识和揭示作为宇宙真相的“最高的真理”,艺术的效用在于陶冶情感,培养健全、完整的人格;艺术教育之精神在于生活的艺术化、社会的艺术化,走向审美的人生境界。丰子恺论艺术教育,主张拒斥与超越日常沉沦,既肯定个体本真的存在价值,又关注社会诗意的自在状态,对于当前的艺术教育尚有一定的参考价值和借鉴意义。     

杨雄:好的教育就是顺童心合人意

漫画大师丰子恺先生曾经画过一幅题为《某种教育》的漫画:一位师傅用力地把一个个泥团往模具里按,桌子上站着一排一模一样的小泥人。教育家叶圣陶先生因此在文章中写道:“受教育的人绝非没有生命的泥团,谁要是像那个师傅一样只管把他们往模子里按,他的失败是肯定无疑的……”他提出“教育是农业”的理念。     

佛道与人生——论丰子恺散文的禅味

在20世纪初的中国现代散文界,谈话体蔚然成风,形成了现代语体散文,而此时丰子恺的散文因其内蕴的禅味成为一个独特的存在。探讨丰子恺散文禅味的表现与来源,以此探究作者对佛道与人生的参悟,有助于我们了解20世纪二三十年代一批信仰佛教的文人,研究他们的信仰与人生态度对创作的影响,进而客观评估其创作价值。     

视听

《失落的秘符》(丹·布朗著,人民文学出版社)继《达·芬奇密码》后,丹·布朗的又一畅销力作。哈佛大学符号学家罗伯特·兰登意外受邀,于当晚前往华盛顿美国国会大厦做一个讲座。就在兰登到达的几分钟     

巨匠的启示

正有些在民政局工作的文秘人员,在信息、宣传、调研等工作上写不出东西时,或者写不出高质量的文章出来,往往抱怨自己生活在民政局那块平凡的岗位上枯燥无味,没有激动人心的故事,没有光怪陆离的时髦,似乎死水一潭,天天就是那个样子。究其原因,形象一点说,就是缺少一副"发现的眼睛",眼光只会在事物的表面旅行。早些年,笔者对照自己所患的"病症",告诫自己要做生活中的有心人,该歌颂     

艺术与宗教的信徒－丰子恺与佛教文化关系论之一

无常之恸、与世不谐的疏离感以及李叔同的影响使丰子恺避世近佛,甘愿做一个"艺术与宗教的信徒".在佛教文化的影响下,他反抗人性的异化,强调生活的"闲适"与"趣味",使平凡的日常生活显示出高远的人生境界,其散文亦因此别具一格,充满了自由、从容的生命情趣.     

一个孩子对于地震的记忆

很早的时候,读丰子恺的书,现在依稀记得—— 丰子恺问儿子：你最喜欢什么？儿子说,最喜欢逃难。丰子恺大为震惊,忙问为什么。儿子回答：一逃难,就能坐上大轮船!