试论老子政治理论的基础是道德而非权术——从《管锥编·老子七章疏》对老子的误解谈起

本文共分为四小节,第一小节对钱钟书先生《管锥编》中疏释《老子》七章, 以“老子操持权术”为结论,提出商榷意见。第二小节对传统观念以《老子》三十六章为阴谋权术观点,提出反驳意见。第三小节对韩非通过增字和改字篡改《老子》原文,将《老子》理论改造成君王御臣之术的做法,进行了清理和批判。第四小节通过对老子“三宝”观念的疏释,结合王弼的注,论述老子理论中醇厚的道德内涵。     

加强网络道德建设

随着计算机网络的发展,在21世纪将形成一个与当代工业社会具有不同特征的现代网络社会.现代网络社会作为一个"虚拟"的社会,也是一个充满问题与矛盾的真实社会.它同当代工业社会一样,需要道德建设的支撑.网络道德建设是一项复杂的系统工程.加强网络道德建设具有十分重要的现实意义.     

道德建设的市场取向与社会取向

现阶段道德建设中有两种不同的取向,即市场取向与社会取向.在社会主义市场经济条件下道德建设的市场取向有其必然性和必要性,它的伦理实质是利己与利他的统一.道德建设的社会取向作为一种非市场取向,最主要内容是"为人民服务"和集体主义原则.两种取向在指导道德建设的过程中产生了一定程度的冲突.社会主义道德建设的顺利进行要求通过整合实现两种取向的互补统一.     

东方与西方历史观的对话--与美国学者萨米尔@皮尔逊就历史观念的探讨

皮尔逊教授从文化传统差异的角度论述了中国史学研究中对"客体”的过度偏重,以及西方学者更注重主观参与与历史客观的结合的两种不同的历史观念及其利弊得失.中方学者在一定程度上肯定了皮尔逊教授观点的同时,还指出了道德评价在历史研究中的意义,认为历史研究既要主观地从多种角度去考察,又不能淡化原始文献的客观性.     

没落的艺术失落的文化

上世纪60年代后的台湾文坛有几篇描写歌仔戏没落现象的作品引起了广泛关注,如1961年陈若曦发表在《现代文学》上的《最后夜戏》,1967年获"第三届联合报文学奖"第三名的洪醒夫的《散戏》,1990年一举成为台湾《自立报》举办的百万小说征文得主的凌烟的《失声画眉》等等.这些作品不仅描述了歌仔戏的衰亡、艺人生活的艰辛,同时也通过这种描述反映和揭示了传统文化失落背后,人们伦理价值观念和传统道德的变化.     

活力博望：“博望现象”调查

博望,位于安徽省马鞍山市当涂县东部,与江苏溧水、高淳两县接壤.就是这个占地133平方公里、总人口9万人的皖苏边界集镇,多年来坚持工业经济为第一主导战略,屡屡演绎发展奇迹,形成了一个令外界刮目相看的"博望现象".     

贤相：权力和道德的统一

做宰相难，原因在于他处在封建政治的枢纽位置。君相、君民、官民、官府、僚属各种矛盾在他这里汇集。这就要求他不仅有远见卓识，能知人善用，更要能宽容大度（忍人之所不能忍）。协调平衡各方面的关系；而且还要善于揣摩圣意。因势利导，把体制的缺陷所可能导致的恶果减低到最小程度。这几个方面缺一不可。十一世纪的中国，基本上达到了贤相标准的有好几位，当然都不够全面。其中比较突出的典型应当首推王旦。     

倡导诚信兴川 促进跨越发展——访四川省整规办办公室专职副主任曾本富

<正>人无诚信不立,家无诚信不和,业无诚信不兴,国无诚信不稳,世无诚信不宁。诚信不仅是一种品行,更是一种责任;不仅是一种道义,更是一种准则;不仅是一种声誉,更是一种资源。就个人而言,诚信是高尚的人格力量;就企业而言,诚信是宝贵的无形资产;就社会而言,诚信是正常的生产生活秩序;就国家而言,诚信是良好的国际形象。     

中国企业家：走出权谋情结

一段时间以来，各方对企业家道德回归，企业诚信经营的呼声日浓，但是，如果没有深刻认识到浓厚权谋意识的人文生态，没有辨识出从血液里都沉淀着兵法习性的民族传统，以及它们与时代性的浮躁杂交.     

试论法治合法性的道德基础

合法性是依法治国和公民法治观念中的重要问题。对依法治国的认同程度是衡量一个社会法治水平高低和人们法律意识强弱的重要指标。在中国这样一个道德传统源远流长、积淀深厚的国家,法治要想在广大人民心中获得合法性认同,就应该而且必须与道德紧密结合,建立健全适应法治发展的新道德体系。