“到北海去”——民国时期新青年的美育乌托邦

民国初年北京都市格局重组,北海所处的内城中心区域崛起为新文化的中心.1925年开放的北海公园,引入茶座、图书馆、公共体育场、溜冰与划船等一系列设施,为“五四”新文化运动下成长起来的一代新青年提供了辅助与补充学校教育的现代美育空间.北海公园与以新青年为主体的新文学存在相互定义、相互建构的关系,后者赋予前者以诗意的乌托邦色彩,前者则帮助后者确立自身群体性的精英身份.     

《乌托邦》与戊戌时期的“大同”思潮

乌托邦思想与大同思潮既包含了对资本主义的理想化,又包含着设计尽可能完善的社会国度的幻想。从戊戌时期的"大同"思潮到近代欧洲,先后出现过各种各样的乌托邦思想是近代世界史上的一种共同现象。     

论近代中国的新乌托邦——平等与效率完美统一社会理想的演变及其影响

中国古代的理想国都是纯粹的农业乌托邦。进入近代社会以后，追求平等与效率完美统一的工业乌托邦逐步形成，取代了古代的农业理想国。平等与效率的统一是人类理应追求的目标，但二者的完美统一却永远只能是美好的理想，强为实现的结果必然是效率的消解。在中国近现代历史上，这种新乌托邦始终是众多志士仁人的理想，对中国社会产生了极为深远的影响。     

教育:必要的乌托邦

教育是不可限制在纯功利意义上的活动。教育不同于作为事实体系而展开的纯现实，它必须具有着眼于未来的精神，基于人的发展而体现对于人类生活最高境界的诉求。在人越来越受现实功利羁绊、越来越被实利主义限制了生命意义的当代，教育应把最大的雄心和人文主义的开阔理解力带进自己的任务之中，为推动社会公正，推动人类共赴的理想而努力     

“意义” 的建构——儒家乌托邦的特点及其在传统中国的政治功能

儒家乌托邦经历了两个形态的演变。_“文本中的乌托邦_”类似西方的蓝图-偶像崇拜式乌托邦，_“语境中的乌托邦_”则逐渐淡化了社会蓝图规划以及弥赛亚式偶像崇拜的经验内容，消解了转向社会运动可行性，抽象化为近似布洛赫式的超验乌托邦，从而在现实政治之上构建了一个相对独立的意义世界，为质疑、反思现实政治提供了一定的空间，并在一定程度上重塑了王朝国家的属性，使之在_“私天下_”之外有了一定公共性、自主性以及自我调节机制。考察儒家乌托邦的这种历史演变轨迹及其政治功能，或许有助于拿捏政治理想主义与现实主义之间的最佳平衡点，提升人类的政治智慧。