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21.
“看不见的手”是指纷繁复杂的社会现象背后存在着的某种不依人的意志为转移的客观法则的力量。市场中,“看不见的手”自发地调节市场,调节市场的资源配置和平衡。不仅经济领域有“看不见的手”,其它领域也有“看不见的手”的力量和作用。“看不见的手”兼具了促进社会经济发展和社会伦理发展的双重功能,能够自发沟通私利与公益,调整和促进社会公正,但也存在着功能缺陷和伦理局限。只有“看不见”与“看得见”的两手相辅相成,才能使社会的调节功能相得益彰。  相似文献   
22.
运气在何种程度上影响到人类的道德生活?在《道德情操论》中,亚当·斯密诠释了"结果运气"对人类道德情感以及道德评价产生的影响。运气影响行为结果而产生的某种情感不规则性,使人们在功过判断中存在一定的偏见,也与抽象反思的"公正准则"之间产生了裂缝,而这种不规则性却具有自然所赋予的目的和效用。斯密对运气与道德关系的论述,加深了对人类道德本性的理解,也丰富了道德运气问题的当代论争。  相似文献   
23.
随着商业社会的发展和人民生活水平的提高,商业贪婪可能会威胁到美德的存在,从而使道德进步处于困境之中.亚当·斯密逐渐认识到这一问题并在《道德情操论》第五次修订时找到了突破口,即在追逐财富的同时培养美德就能找到两者的平衡点.斯密道德哲学的当代意义正在于此.  相似文献   
24.
斯密的“经济人”假设是建构在“自然秩序”和理性论哲学基础之上的,是斯密“自然秩序”伦理观在经济学中的运用和证明。“经济人”假设是对人的经济行为的一般性、本质性特征的理论抽象。无论是在理论层面还是在现实生活层面,无论是在经济学视野还是在伦理学视野,“经济人”假设都有其价值合理性和局限性。“经济人是理性的”,“经济人”还要受道德、法律的双重约束。  相似文献   
25.
亚当·斯密的《国富论》是以"富国裕民"为核心的古典经济学理论宝典,《道德情操论》是以实现"公民的幸福生活"为目标的伦理思想之典范。但对这两部著作,后世始终存在争议,这个争议后来衍生为经典的"亚当·斯密问题"。实际上,这两本著作的思想本质是高度统一的,所谓"亚当·斯密问题"是由于误解其著作而产生的。在现阶段我国社会主义市场经济大背景下,"亚当·斯密问题"以及"自爱"原则仍富含鲜明的时代特征和哲学反思价值,对于我们建设中国特色社会主义发展道路具有重大现实意义。  相似文献   
26.
《国富论》作为在世界上影响比较大的一本经济学著作,是亚当·斯密耗费了近25年时间完成的。关于本书多次修订的情况,在其与朋友来往书信中有一定的论述。本文通过对这些书信的梳理和解读,就写作中的有关情况、朋友的态度及作者本人的行为进行了描述,当对我们进一步研究斯密本人及《国富论》具有一定的参考价值。  相似文献   
27.
众所周知,亚当·斯密的《道德情操论》和《国富论》都谈到过人性问题,前者侧重于人性的利他方面,后者侧重于人性的利己方面,从而形成所谓的“斯密问题”,我们认为“斯密问题”是不能成立的。我们就以此为载体,对他的人性观进行探析,试图为正确处理个人和集体之间的关系、建设社会主义自律型道德社会、社会主义和谐社会等凸现它应有的当代价值。  相似文献   
28.
18世纪的西欧,商业社会渐渐兴起,劳动分工是其本质特征之一。分工越细化,普通民众越易陷入无知、迷信和狂热,加之商业社会人口流动性很强,在这样一个陌生人世界里,普通大众的行为如何规约,成为一个亟须回应的时代主题。此时教会控制教育的情况依然很普遍,这决定了教育的内容难以适应商业社会的需要。为了解除这一弊端,斯密提出了一套从家庭教育、学校教育到宗教教育的较为完整的教育思想,以实现他的“商业社会”合格公民的理想。那就是,公民不仅要掌握一技之长,还必须有着良好判断力、强烈责任感以及高雅鉴赏力。  相似文献   
29.
亚当·斯密是英国古典政治经济学的奠基人,其经济自由主义是那个时代的产物。斯密认为个人经济活动是受“一只看不见的手”来指导的,因此主张自由放任。但他并不把经济自白主义绝对化,因而提出了国家职能问题:国防、司法行政以及建设和维持某些公共工程和机构。斯密的经济自由主义成了后来各种截然相反的观点的源泉和出发点,今天重新对它进行研究不无裨益。  相似文献   
30.
斯密和阿马蒂亚·森对于贫困问题给予了深刻的关切。他们都认为贫困是不善的,并且都认为贫困是一种社会问题。但是斯密认为仅仅通过市场经济发展就能解决贫困问题,森则寄希望于为人们基本权利提供充分保障的社会机制。从斯密到森,为我们展现了从对单一经济价值追求向多元价值,特别是伦理价值关切的历程,对于我国解决当下的相关问题具有重要的借鉴价值。  相似文献   
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