亚当·斯密的正义观

亚当.斯密的正义思想丰富而深刻。斯密的正义具有强制性、自然性,是自由的前提和社会存在的基础;斯密的正义也具有其局限性。哈耶克的正义思想以及现代社会所倡导的分配正义、起点公正等都是对斯密思想的继承和创新。     

“看不见的手”与“商业社会”——亚当·斯密的自利观

18世纪的西欧,"自利"作为一种转型时期的社会现象成为众多思想家争论的敏感话题.斯密揭示了自利的两层含义--自保与虚荣,并通过阐释"看不见的手"的理论和利用斯多葛派的部分与整体的和谐观整合了其他思想家对自利的理解.他肯定了在商业社会里,追求自利对社会发展带来的好处,并把制度作为联结自利和公益的纽带,从而使人们的自利追求摆脱了传统的道德谴责,也为抨击政府以公益为借口牺牲民众自利的暴政提供了理论依据.     

亚当·斯密对现代商业社会立国之道的阐释

亚当.斯密是在商业活动成为国家事业的背景下,论述了现代商业社会能够存在和发展的原则。与古典政治哲学把社会当作有机整体来思考个人与社会关系的思维方式不同,斯密以个人为起点来理解社会,个人成了目的。在个人与社会的关系上,斯密确立了两条原则:一,每个人都是自身利益的最佳判断者;二,正义是社会存在的基础。由此,亚当.斯密阐明了自由贸易、自由经营和政府职能的理论以及个人与国家、个人利益与公共利益的关系。同时也向人们表明,容纳了财富、奢侈品和个人竞争的商业社会,同样能够维持良好的秩序,建立成功的国家。商业社会的立国之道就是通过使普通的个人享有正义和法律之下的自由,以达到富国裕民的目的,对外维护国家独立,对内保障个人自由。这样的立国原则之所以能够取得成功,在于它更接近自然自由,更符合人性,是人人可及的。     

论斯密是怎样把个人利己主义和社会公共利益结合起来的

斯密笔下的"经济人"不仅有道德约束,并且在追求利己主义这个目的时,已经在手段上和结果上通过"无形的手"在经济活动的各个方面在实质上推动了社会经济发展,带来了社会公共利益。     

亚当·斯密与国家的道德困境

通常认为,亚当·斯密只是为市场社会奠定了道德基础,而国家仅仅作为“守夜人”式的价值中立者而存在,实则不然,斯密同样关注了国家的道德基础问题。以社会契约论为代表的西方早期近代政治哲学视域下的国家面临着双重道德困境：其一,对内而言,国家建立的道德困境;其二,对外而言,国家与国家之间的国际关系的道德困境。与社会契约论的理性主义路线不同,斯密从情感主义路线出发,赋予了国家以道德情感基础,并进一步展望了奠定国家与国家之间的国际关系的道德基础的可能性。考察斯密关于国家道德基础问题的论述,对于澄清斯密国家理论的部分误解具有重要意义。