到底是谁毁了我们的爱情

<正>表面上看,是这个女人拆散了我们,可多年以后,我才发现,毁掉爱情的是那个男人的不信任前男友的母亲,好久不见时隔两年不见,她老了许多,后背已经稍显佝偻。我见到她的时候,她正弯腰低头拖着饭店卫生间的地面,我踩着13厘米的超高跟,从容地从旁边走过,拧开水龙头,将手上溅的汤汁仔细冲洗干净。她赶紧收起拖把,从托盘里夹出一块洁白的手帕递给我,我目不斜视地接过来,这时,我们在镜子里认出了彼此。     

人的一生不像我们想的那么长

【正】小惠体检,一早老公就好心提醒她,"别吃早饭"。小惠气呼呼地说:"还吃早饭呢,气都气饱了。"从昨天回家她就没好脸色,全家都小心翼翼如履薄冰。单位最近人心惶惶,"改制,人事变动",小惠没放心上,"改革"喊了好多年了,也没怎么着。没想到旋风一下就刮到她这儿了,昨天头儿找她谈话,分析了人员状况,言外之意她第一批被裁掉。     

兴省重器

正发达稳健的实体经济是增加社会财富、增强综合国力的基础,也是应对外部冲击、抵御风浪的压舱石。制造业是实体经济的核心内容,在当今世界上,是否拥有高度发达的制造业和先进的制造业技术,已成为衡量一国或一个地区竞争力的重要标志。制造业和工业的强大对任何一个强国而言都是"立身之本"。河南,已成为名副其实的工业大省。而在工业的41个大类中,制造业就占了31类,所以建设先进制造业是河南实现工业强省的应有之义,更是兴省富民的一大重器。     

印转类公文写作失误举隅

正为了论述的方便,本文将印发性公文、转发性公文、批转性公文统称为印转类公文。这类公文往往涉及两个或多个发文机关,文本结构相对复杂,写作过程中容易出现一些失误。鲁迅先生在《不应该那么写》中说过,在学习者一方面,是必须知道了"不应该那么写",这才会明白原来"应该这么写"的。下面举几种常见的失误加以说明。一、错把被印转文件当"附件"在印转类公文中,错将被印转文件当作附件处置的现象较为普遍。一些高层行政     

学校心理健康教育生态系统的建构

学校心理健康教育蓬勃发展的同时暴露出一些问题，严重影响与制约着学校心理健康教育资源的优化配置与实施效果的提升。本文基于布朗芬布伦纳的生态系统理论，提出学校心理健康教育应从以下方面进行整合与优化：第一，微系统层面应充分调动专任心理教师、科任教辅人员、家长、同伴共同参与学校心理健康教育工作；第二，中系统应注意建立学校-家庭-同伴积极有效一致性联结，努力探索微系统各因素合作机制；第三，外系统应注重为学校心理健康教育生态系统提供政策支持与制度保障，充分发挥评估监督作用；第四，宏系统应充分发挥学校的“过滤”作用，营造积极向上有利于学生心理健康发展的校园文化环境。     

中基层干部与上下级共事之道

中基层干部接受任务时要弄清标准;遇到难以按要求完成的任务时用建议代替抱怨;养成定期请示汇报的习惯;服从上级的工作决定,但不是唯命是从。给下级布置工作要有标准,抓工作要有轻重缓急之分;用肯定句代替否定句,变对下级的批评为激励。     

近代中日教育不同路径对甲午战争的影响

甲午战前三十年,日本锐意引进西学,推行国民教育,普及基础知识,提高国民整体素质,增强了军队制胜的人力因素;而此阶段之中国依旧为没落的封建传统教育,所实施的洋务教育有很多局限,其时人才不济,民智未开,思想僵化,严重制约了军事近代化建设中官兵素质的提升。近代中日不同的教育路径与甲午战争的结局有着必然的内在联系。     

一生多半在车船--李笠翁“苦游”四海

李笠翁一生不断搬家和出游，自谓“一生多半在车船”，当是实录。单说长游，就有五次：最早的一次是康熙三四年间游粤；紧接着是康熙五至七年游京师连着游晋秦；回金陵住了一年多后，于康熙九年游闽；又隔一年，游楚；最后是康熙十二至十三年第二次游京师。此外，笠翁还在68岁高龄时，于贫病交加之中作了一次湖州之游。在别人，外出大都是“乐”游；而在笠翁，则是“苦”游。在别人，是衣食无忧，到外面长见识，增阅历，或观赏大自然的美景；而在笠翁，则是去“就食”，即像牧民“逐水草而居”找饭吃。别人是“吃饱了饭”去游玩“消食”；而笠翁却是“饿着肚子”出游“找食”，自谓“为饥驱而走四方”。当然，“苦”中有乐，“饥驱四方，遍历名胜”；同时也有收获———除“化缘”得“食”之外，还收获了诗文，也收获了友谊。但是，笠翁出游，“苦”是主打，“乐”是陪衬；“苦”是正业，“乐”是副产品。     

基于文化共同体的李安宅边疆思想研究

文化共同体作为“共同体”思想的组成部分，旨在实现文化的统一性。“君子和而不同”的传统文化精神和人类学“和”的价值理念，这是李安宅对待不同民族文化的基本立场，也是其文化共同体思想的形成渊源。李安宅在“整个国家福利”的系统下，以“统一中有个别适应，个别中有一致福利”为原则，将边疆定义为“与内地文化有一点不同”的区域，提出了以“文化程度”界定边疆，以“文化种类”区分边疆的主张。基于边疆建设的思考，李安宅进一步从语言的魔力、文化的相对性、文化的尊重、“复异中有统一”及“统一中有复异”等维度丰富了文化共同体思想。研究文化共同体视阈下的李安宅边疆思想对于铸牢中华民族共同体意识，弘扬边疆文化内涵中的民族精神，探索中华民族文化共同体的融合路径具有重要的理论价值和现实意义。