浅析来源于民俗的俄罗斯成语

俄罗斯民族与中华民族一样有着众多的民族、源远流长的历史和异彩纷呈的民俗风情,在历史的长河中代代传承的民族文化也就深深的打上了风俗习惯的烙印。俄语成语正是在这样的文化背景下产生的,它们数量浩繁、丰富多采,其中很多成语来源于民俗:来源于宗教习俗;来源于饮食习俗;来源于婚葬习俗;来源于迷信、禁忌的习俗等等。     

当代审美视野中的民俗景观

本文从民俗仪式、民俗意念、民俗器物等三个方面观察、归纳了社会转型期乡土小说创作中的民俗表现.一方面,考察了社会转型期下层民间文化的错动、流变以及由之所呈现出的种种景观;另一方面也探讨了这种变动对于创作的影响,即文化意蕴如何具体地转化为审美表现.     

昌黎地秧歌艺术与当地民俗的渊源

昌黎地秧歌艺术全国闻名并且早在20世纪50年代就走出了国门，对国际文化交流起到了积极促进作用，分析了昌黎地秧歌在起源及发展过程中当地民俗起到的重要作用，其人文内涵、表演形式、行当冠名、情节表现、伴奏曲牌都和当地民俗有着密切的联系，并着力从表演形式、行当冠名、情节表现、伴奏音乐等方面全面剖析了昌黎地秧歌与当地民俗鱼水难分的关系。     

粮食民俗与粮食主权

在当代,研究中国的粮食民俗,建立适合中国地理环境、社会基础和风俗习惯的粮食生产、粮食消费和粮食管理模式,解释中国民俗在粮食问题上的地位,探讨在现代化的进程中和全球化的冲击下,在从自由经济的农业社会向市场经济的工业社会转型时期保持粮农的民俗权利和人民饮食上的文化多样性的意义,并指出其中可继承的优秀民俗文化,是一项重要的工作.它有利于反思和发展本民族的传统自养模式,维护国家粮食主权,保护民俗文化遗产,建设节约型的和谐社会.     

试论道真仡佬族民俗旅游资源及其开发

仡佬族世代居住在贵州,道真县是其主要聚居地之一。仡佬族的生产活动、社会交往、信仰禁忌等,都既体现出本民族特有的风格,又是民族文化相互影响的结晶,这些独特的文化事象都是有待开发的珍贵旅游资源。前期的相关研究既涉及对这些资源的有效开发,又涉及对民族传统文化的切实保护。     

成似容易却艰辛-从过伟教授的三部少数民族文学史谈起

一　　 1 996年 4月 ,国际民间叙事学会 (InternationalSocietyforFolkNarrativeRe search)的研讨会在北京举行 ,我在会上认识了来自广西的过伟教授。在认识他之前 ,我看过他负责规划并统纂的三部广西少数民族文学史 (毛南族、京族、仫佬族 ) ,又由于他的姓氏罕见 ,便直觉地以为他是广西的少数民族 ;认识他之后 ,才知他不仅是汉族 ,而且还是同乡 (江苏无锡 ) ,不过他自 1 949年到广西工作 ,迄今已逾半世纪 ,广西乃是他实际的家乡了。撰著少数民族文学史是一项十分有意义的开创性工作 ,也是困难度很高的工作 ,因为少数民族的早期文学作品极…     

湘黔桂边区少数民族稻俗与日本稻俗的比较研究

湘黔桂交界之地少数民族稻作民俗与日本稻作民俗文化共性高,两国稻作民族民间信仰具有认祖功能、标志功能和平安心理的文化特征。同时还具有集体性、地域性、历史性、传承性和规范性。日本稻作民俗无不打上湘黔桂交界之地稻作民俗的文化烙印。源于三省交界的南方水上丝绸之路,可能是中国稻作文化最早传播到日本的主要通道之一,而湘黔桂交界之地可能是这条通道的起点。     

田野报告论(一)

田野报告,不仅描述田野资料,也是学者知识增殖的结果。在民俗学专业的研究生教育中,获取田野资料和撰写田野报告,是一种理论兼技术上的正规训练。本文重点讨论了在研究生教学中阐释田野报告的视点、理念与技巧。     

文化政治学:民俗学的新走向?

对于“民俗学是什么”,学界内外存在着普遍的误解。为了摆脱这种尴尬局面,使民俗学研究走出低谷,美国民俗学家们经过激烈的论争,最终支持对民俗学进行文化政治学的研究。本文介绍了这一研究范式背后连续性的问题意识,讨论了中国民俗学发展的新走向。     

期待原生态回归

(一) 民俗很脆弱,脆弱得不能搬动,一搬动,就要出问题. 但是有时候我们就喜欢搬动这些原本不能搬动的东西,就像热衷于把那些古董从地底下挖出来,再送到世界各地巡展一样.我们在宣扬文化的时候往往会忽视其最重要的地域性,忽视整个文化存在的背景,甚至于忽视其存在的主体.如,民俗度假村的苗族吐火,闹市区的纳西文字的书写,以及灯光闪耀下舞台上的所谓原生态歌曲,种种刻意的表现,最后导致的就是这种文化在产业化的结合下,走向了文化的反面.