道始于情与情感的政治——先秦儒家政治哲学之重思

为了领悟儒家政治哲学的本己形象,需要回到思想的原初之地重新思考先秦儒家的政治意识与主导性问题。人道政为大命题是先秦儒家政治意识的集中体现,表明先秦儒家对政治有最高的期许,将政治视为人的最主要实践活动,期待以政治的方式完成由凡而圣的生命升华。道始于情命题则表明,情感是先秦儒家政治哲学的主导性问题。基于这两个命题,可以说,先秦儒家政治哲学的本己形象是情感的政治。     

从苏联伦理学到新伦理学:苏联解体的伦理学批判

苏联伦理学是马克思主义伦理学的苏联化,是马克思主义伦理学发展史上伦理思想由道德意识形态向道德理论转变的一个特定的过渡阶段。1985年之后,“新思维”指导下的新伦理学初露端倪。道德伦理和社会发展变迁的作用与反作用以具体的方式表现在了苏联伦理学的终结和苏联解体的进程中。探索苏联伦理学的研究究竟如何一步步地远离了马克思主义的世界观和方法论的指导而走向终结,如何以伦理学的视解来反映从苏联到俄罗斯的转变历程,寻托苏联伦理学研究的病点是本文的主要任务。苏联伦理学研究的病点可以归纳为人道化、非理性化、新教条主义化。     

人道理性简论

本文讨论的人道理性指处理人与自身之关系的实践理性,对人道理性的研究必然对于解决当代面临的全球问题有着重要的意义。一研究人道理性,首先碰到的问题就是：何为人道理性？或人道理性的本质规定是什么？要回答这个问题,就不能不从考察人道主义这一人们既十分熟悉又颇为陌生的概念入手。所谓人道主义,按照学界公认的看法,它是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论＠。“人道主义”一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的,最早在古罗马思想家西塞罗那里,是指一种能够促使个人的才能得到最大限度地发展的…     

孔子“仁”学中的人道观念

孔子“仁”学可以浓缩为两句话:“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”.“仁”的本质是爱人,核心是忠恕之道,其中蕴含着丰富的人道观念,这反映孔子的政治主张、道德修养和教育思想的三个方面:用教育来塑造君子人格,提升个人道德修养,以更好地参与政治,达到改革社会的目的,三者相互作用,共同构筑了孔子的社会理想.“仁”学思想因为其人道特质具有了超越时代的先进性,也因时代和阶级的局限存在不足之处.     

刑法与“人”结合的三种层次——刑法中的人性、人道、人权

将人性、人道、人权结合起来,是刑法发展的三个层次,在这个过程中,刑法对"人"的关注程度不断增强,刑法的发展层次也越来越高.本文将这一历史发展过程展示出来,说明只有真正地将"人"的概念灌输进法律、特别是刑法当中,才能成为一部良善的法律.     

医界奇人——黄炳军

他于2003年获得世界卫生组织颁发的新世纪高科技创新发明之星大奖;他成功研制出的纯中药强力速康丸大力祛毒丸系列,解除了数以万计湿疣、疱疹,非淋菌性尿道炎、慢性前列腺炎、妇科疑难病患者难言之隐;他家传良药暖宫种子丸和男宝龙虎壮阳丹给不孕不育、阳痿、早泄患者带来了天伦之乐;他的成功事迹在全世界广为传播,美国权威报刊《纽约时报》专置报道站在世界医学殿堂最高领奖台上的中国学者,他就是医学博士     

试论我国中小学教学的人道性

教学是什么?我认为教学是一门富有思想性的艺术，一门富有人情味的科学，一门富有伦理性的技术。尽管我们常常强调教学的教育性，但在实际工作中，仍然存在着许多不符合人性的教学。为政治经济服务的教学未必就是符合人道的教学。本文拟从五个方面对现行中小学教学的人道性进行剖析。     

智愚说对先秦儒家人道观的消解及其文化影响

先秦儒家由“天”出发，提出了诸如“天民 ”这样的极富人文色彩和人道意义的范畴及命题，并因此建立起了其独具特色的人道价值观 ，但是，由于他们在智愚问题上的过分关注和强调，而使得其人道价值观在现实政治层面， 几无实践性意义可言。也就是说，先秦儒家同时强调的智愚说，在很大程度上消解、甚至否 定了其原有的人道价值论，进而对中国传统文化发生了重大影响。     

"诚"--周敦颐对天道与人道的贯通

周敦颐通过对“诚”这一范畴的阐发和论证 ,在打通天道和人道的具体环节上作出了努力 ,初步完成了伦理的天道化和天道的伦理化 ,构建起了理学基本理论框架的雏形。这一重大理论成果不仅为儒学抗衡佛道提供了新的理论武器 ,也为儒学在宋明时期的再度崛起并重新成为中国思想界的主流奠定了基础。