论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其当代启示

伊壁鸠鲁是希腊化时期著名哲学家之一,他的快乐主义伦理学常常被误解为享乐主义,但事实并非如此。倘若我们以积极批判的哲学态度来审视其伦理学,其中包含着许多值得借鉴的当代价值。伊壁鸠鲁的快乐主义思想是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路,对当代人们追求幸福和快乐具有启发性指导意义。     

古希腊自由意志与道德责任的两种理论——基于伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的比较

伊壁鸠鲁学派从原子运动的偶然性出发,推导出人的意志自由,道德责任的前提获得成立。斯多亚学派由于坚持泛神论的本体论,逻格斯统治着一切,人类便失去了意志自由,道德责任得以消解。两个学派还由此出发得出了不同的人生目的论,伊壁鸠鲁学派主张追求快乐而斯多亚学派主张服从上帝。     

论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学

伊壁鸩鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。但是，人们往往把他的伦理学等同为享乐主义，导致对他的误读。实际上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，人们在追求快乐时应该遵从德性的指导，这样他就把生理学的快乐提升为道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。     

伊壁鸠鲁的快乐主义与纵欲主义

伊壁鸠鲁是古希腊哲学中比较有争议的一位哲学家,他认为首要的善是消除痛苦和增加快乐。伊壁鸠鲁追求以感觉为标准的快乐,他建议他的追随者过一种平淡和沉思的生活。有人批评他是一位纵欲主义者,也有人说他是一位追求幸福的菜园哲人,众说纷纭。他关于快乐的学说和对于欲望的分析深刻的影响了当时的希腊人,同时在后世也赢得了众多的追随者。本文简要谈了伊壁鸠鲁的快乐主义被称为纵欲主义的深层次原因,并批判了这种看法。     

"快乐"是一种善吗?--试论古希腊后期快乐主义伦理学

古希腊后期出现的快乐主义是一种自然主义伦理观,源于对理性主义传统的反叛.快乐主义经过了由强调感觉快乐向心灵快乐的发展,复活了个体在伦理学中的地位,为古罗马伦理学的形成打下了基础,也成为西方经验主义伦理学的最早形态.     

快乐的双重含义——伊壁鸠鲁的快乐伦理学

伊壁鸠鲁的伦理哲学一般被称为感觉哲学、享受哲学或快乐哲学。一方面，伊壁鸠鲁把感官快适视为人生的目的，提倡充分享受生活。另一方面，他又主张真正的快乐乃是用理性限制欲望蔓延所带来的痛苦。他的伦理学实际上仍是对亚里士多德伦理学的继承。伊壁鸠鲁是想通过传播自己的伦理学理论来直接面对他的时代问题。然而，伊壁鸠鲁主义却成了追求享乐的代名词。     

个人主义人生观的困境──晚期希腊人生理论与中国传统人生哲学之比较

晚期希腊的思想家以个人主义为核心，提出了不同的人生理论。几乎在同时，中国古代哲人也遇上了同样的人生问题，并作出了与希腊人解决办法相映成趣的解答。两种人生观都有其合理的一面及不足的地方，我们从中可以发现许多对现代人建构人生观有价值的传统文化因素。     

伊壁鸠鲁对于古典政治哲学的摇撼

伊壁鸠鲁哲学在希腊政治哲学的发展中具有范式变革的重大意义。虽然这种哲学貌似不关 心政治哲学,专注于本体心性治疗之学,但是其思想从几个根本的方面撼动着古典政治哲学的基本理念: 公共生活、内在大序、共同体本体和政治神学。古典共和主义在罗马的传人意识到这一点并奋起回击,现 代性政治哲学的重要思想家也都从各个方面追溯到伊壁鸠鲁。     

奥卡姆的自由意志思想及其启蒙价值

作为西方政治哲学、法哲学与宗教哲学的历史上具有关键转折意义的思想家,奥卡姆以其唯名论哲学铸造的奥卡姆剃刀,将中世纪经院哲学的主要神学概念予以根本的破除,凌厉地解除了教会及其思想与政治统治的合法性,从而开放出作为启蒙思想理论前提之自然状态学说的主要意涵——具有自由意志的原子式个人,他也因此成为近代革命性变革的思想先驱而被誉为第一个现代人。     

亚里士多德的可能性和现实性范畴述评

可能性和现实性这对范畴为古希腊哲学家亚里土多德首次明确提出。在亚氏的第一哲学体系中,这对范畴不仅是潜能与现实学说的重要组成部分;而且是诸多范畴相互联系的完成的环节。因此,这对范畴在亚里士多德哲学中起着十分重要的作用。可以说,亚里土多德的辩证法思想十分明显地表现在他对可能性和现实性的相互关系的理解中。同时,这对范畴还对以后的哲学流派产生了重大的影响,伊壁鸠鲁、托马斯·阿奎那、邓斯·司各脱、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、黑格尔等人都沿用了这对范畴并进行了认真的研究。但是,只有马克思主