西辽统治者与西域地方伊斯兰政权

本文阐述了西辽王朝在近一个世纪的统治时期内与西域地方伊斯兰政权的关系 :西辽王朝建立初期 ,采取了“敌者胜之 ,降者安之”的政策 ;在西辽统治的兴盛时期 ,采取了较为宽松温和的政策 ;在西辽末主耶律直古鲁统治后期仍力图利用伊斯兰教来维持其统治 ;但到屈出律篡位时期 ,则对伊斯兰教采取高压政策 ,其结果导致了广大穆斯林的强烈反抗 ,加速了西辽王朝的灭亡。     

中国东南沿海地区的穆斯林墓葬石刻研究

中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州以及海南岛曾发现了大量的穆斯林墓葬石刻,它们的出土说明了宋、元时期外国穆斯林留居中国的事实,也说明当时上述沿海港口城市的繁华和吸引力。通过对各地穆斯林墓葬石刻研究,可以展示当时穆斯林的生活、信仰等情况。一些证据表明,当时中国可能存在着十叶派穆斯林。     

征稿启事

正《阿拉伯世界研究》一直致力于弘扬学术创新,促进中国"阿拉伯学"、"中东学"的学科建设和发展。为适应学术期刊的国际化发展趋势,《阿拉伯世界研究》将调整期刊的栏目设置、开本、页码和定价。尽管从内容到形式上均有较大变化,但我们关注阿拉伯—伊斯兰世界政治、     

宗教和谐浅议

十分高兴参加由江西省民族宗教事务局和江西省宗教文化交流协会主办、庐山世界遗产委员会承办、江西省五大宗教团体协办的盛世中华·五教和谐论坛,我们相信通过这个论坛的举办,一定能够充分展示中国悠久的历史文化,发挥中国宗教界在促进社会和谐方面的积极作用,发扬     

非洲学者安纳伊姆人权思想引介

人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。     

伊斯兰教慈善思想探析

《古兰经》和“圣训”作为伊斯兰教的根本经典,不仅确定了基本教义和教法,而且规范了穆斯林的伦理道德,是穆斯林处理世俗生活和精神生活的基本准绳.其蕴含了丰富的慈善思想与观念,扬善惩恶观、疏捐散财观和扶弱济贫观是其精粹的要旨.因后世清算而散财避祸,进而扶助贫弱,三者互为依倚,紧密相扣,由此构成了伊斯兰教一个完整的慈善思想体系.另外,“六信”、“五功”也包含着慈善之意蕴,并对施舍的行为有多方面的阐述,这成为顺从真主、敬畏真主的穆斯林开展慈善活动的行动指南.     

伊斯兰教“圣容”描述小识

大家都熟知伊斯兰教禁止偶像崇拜,但伊斯兰教是否允许用文字对圣人的形象进行描述,有的学者对此并无明晰的认识。从圣训、《天方至圣实录》等中外伊斯兰教典籍,以及碑刻、宣传单等资料看,用文字描述圣容的做法,与伊斯兰教禁止偶像崇拜并不相违。在中国,用文字描述圣容的做法也已经延续了相当长的时间。     

试论欧陆法对中东伊斯兰民法现代化的影响——以土耳其和埃及伊斯兰民法现代化为代表

为了考察影响中东国家法律现代化的因素,采用实证及比较分析的方法,研究欧陆法对土耳其和埃及法律现代化的影响,认为土耳其和埃及民法典均大量借鉴和移植了欧陆民法的制度和规定,采取本国法与外来法相结合的法律改革模式,开辟了中东国家法律现代化的独特路径.     

当代伊斯兰阿拉伯世界社会思潮评析

当代伊斯兰阿拉伯思想界主要关注的是社会和组织行为，因此，用西方对哲学一词的意义来谈伊斯兰阿拉伯哲学是不可能的，纯理论的思辩哲学在阿拉伯世界只有有限的普及程度，但其思想意识仍然体现着与现代化相联系的世界观和价值观。思想家们思考的问题，主要是传统社会和政治秩序崩溃所造成的社会脱节，由于生活方式的多变，造成统治思想的多向、文化结构的多元、思维方式的多维。     

埃及穆斯林兄弟会的政党化道路及其影响

埃及穆斯林兄弟会在想当长的一段时期内,是一个纯粹的宗教政治组织,但是随着埃及社会的不断变化以及穆兄会自身的不断追求,其政治化的目标不断清晰,政治诉求不断升级,终于走上了政党化的道路。纵观穆兄会80多年来的历史,其政党化道路并不平坦,和平与斗争,理智与恐怖交织在一起,在埃及乃至中东地区成为人们长久关注的一个话题。本文试从穆兄会的成长历史这一角度进行分析,结合中东乃至世界政局的发展,全方位地透视穆兄会的政党化历程,还原其政党化的本来面目。