对立与暴力:伊斯兰极端主义的特质刍议

学界对于伊斯兰极端主义特质的认识存在含混不清的问题,基于伊斯兰政治思想的视角对比伊斯兰极端派政治思想家和伊斯兰温和派政治思想家之间观点的异同,对厘清伊斯兰极端主义的概念及其特点具有重要的现实意义。本文通过分析埃及历史上四位重要伊斯兰政治思想家的主要观点,提出伊斯兰极端主义的核心特质是强调"真主主权"与现实世界的"对立性",鼓动"武装圣战"的"暴力性"则是实现这一目标的重要手段。因此,关于伊斯兰极端主义的讨论,也应当依据"对立性"和"暴力性"来予以定义和定性。     

浅谈中世纪女性权利的解放——以伊斯兰教为例

在中世纪的世界各地,男权主义浓重的占据着社会的意识形态,女性的权利犹如金苹果旁的绿叶一样被社会所忽略,依据《古兰经》关于妇女权利的规定,本文认为,伊斯兰教适时地解放了妇女,提高了妇女的社会地位。但《古兰经》对女性权利的保护仅仅是局限于宗教内部,未能站在全社会的角度,去唤醒社会对女性权利的尊重。     

从伊斯兰文明看文化自觉

伊斯兰教在伊斯兰文明中占有支配性的地位,伊斯兰文明具有政教合一、复古倾向、文化统一性以及因强大的适应能力导致的多样性和区域化倾向等文化特点。对于中国穆斯林中的回族而言,文化自觉包括对中华文明和儒家文化的研究,对伊斯兰文明的研究,以及对西方文明的研究。对于伊斯兰文明的研究,特别需要关注伊斯兰文明的网络结构以及伊斯兰文明对于当代社会的适应性。文化自觉的意识源自危机和危机感。近代以来中华文明和伊斯兰文明所面临的生存危机,必须从文明内部寻找原因,并从内部和外部全方位寻找解决的办法。在这一过程中,中华文明的文化自觉可以从中国伊斯兰文化和域外伊斯兰文化中受益。     

伊斯兰“乌玛”制度下的西道堂商业经济

伊斯兰教西道堂是清朝末年由卓越的宗教思想家和实践大师马启西先生在经训思想启发指导下,结合中国西北穆斯林的实际情况所创建的一个伊斯兰“乌玛”宗教社团组织。其特点是利用宗教维系人心,凝聚情感,弘扬伊斯兰文化道德精神,兴办社会事业,发展经济,提高生活水平。     

伊朗伊斯兰共和国政治体制探究

1979年伊朗爆发了伊斯兰革命,从表面看,革命的胜利是政教合一体制建立的主要原因。然而在经过两伊战争、政治孤立、经济制裁、伊核危机和总统大选风波后,这种政治体制仍能稳步发展且依然具有活力的深层原因很值得研究。本文将通过波斯传统的政治思想、伊斯兰教什叶派的宗教思想、外来现代化思想的影响和其他模式尝试的失败等四个方面来揭示这一体制得以确立和发展的内在根源。     

“一带一路”战略与中国对阿拉伯国家出口潜力分析

欧美的贸易保护主义盛起之时转变外贸地理方向成为我国外贸的一项重要工作,恰逢中国率先提出的“一带一路”战略规划了东亚开放的地区主义,处于“一带一路”交汇处的阿拉伯国家便成为了我们天然的经贸合作伙伴,从而对阿拉伯国家的外贸出口呈现出愈来愈强的重要性。本文基于贸易引力模型,通过中国对阿拉伯国家联盟中的20个国家2001年～2010年间的货物贸易出口数据,测算了同各国间的贸易潜力,基于中国与阿拉伯国家间存在的较大贸易潜力提出了几点结论与启示。     

阿拉伯国家转型及其走势

埃及军方推翻穆兄会政权,局势仍难以稳定;叙利亚化武危机化解,但政治解决步履艰难;巴、以重启和谈,取得突破仍困难重重;美、伊关系松动,伊核谈判取得阶段性成果;美国在中东地区的主导能力下降;阿拉伯国家转型之路漫长而艰难;伊斯兰势力崛起受挫。     

《西北伊斯兰教社会组织形态研究》出版

正北方民族大学丁明俊教授著的《西北伊斯兰教社会组织形态研究》一书,于2013年7月由中国社会科学出版社出版。该书为作者主持完成2007年国家社会科学基金西部项目《中国伊斯兰教的社会构成及组织形态研究》最终成果。该书采用宗教人类学、社会学、民族学田野调查方法,对我国伊斯兰教内部不同教派门宦的组织形态、门宦教权体制的形成与演变、拱北经济运行、清真寺组织管理制度的历史演变、宗教职业人员在宗教组     

伊斯兰教是和平的宗教

昆明3月1日发生了一起由分裂势力一手策划组织的严重暴力恐怖事件,造成29人死亡,143人受伤。这一突发的暴恐事件震惊了中国和世界,也震惊了我们中国穆斯林。