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771.
刘锡诚 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2005,23(1):18-26
梳理和分析梁祝传说的流传历史和现状,是研究文化传播规律的一个典型案例。一个产生于农耕文明中、流传达两千五百年以上、几至中国人家喻户晓的民间爱情悲剧传说,由于农耕文明条件的逐渐丧失而日见萎缩。近 50年来,相继上演了川剧《柳荫记》、越剧《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》等,而在新改编的戏曲中,以主流意识形态为主导,创造了避婚求学、草桥结拜、十八相送、祭坟化蝶等情节模式。戏曲、电影给民间传说的生存带来了深刻的影响:一方面,使梁祝传说的情节固定化了,原来在农民中流传的多种多样的传说,自觉不自觉地向戏曲故事和电影故事靠拢,单一化、模式化了,原生态的传说的面貌逐渐变形;另一方面,使民间的梁祝传说失去了传播和传承的市场和渠道,在民众的记忆中逐渐淡化,甚至渐而萎缩。 相似文献
772.
侬智高的传说是侬智高起义的历史见证,在壮族人民的心目中,侬智高既是一位本领非凡的好汉,又是一位智慧超群、勇猛顽强的统帅,更是一位备受壮族人民景仰的领袖。 相似文献
773.
在风靡欧美的悬疑电视系列剧《X档案》中,有一集变形狼人的剧情:牧场主帕克父子,误杀了一位印第安青年乔,他们坚称看见种怪物在伤害牛只,当时黑漆漆的,小帕克也因此遭到攻击,留有伤痕FBI联邦警探穆德仔细观察现场,看到不同的脚印.同时发现了像蛇脱皮般的透明皮及乔身上的旧伤口与一副獠牙,穆德相信传说中的印第安人故事:有种人平时与常人一样,人夜之后,就会变成狼,并且像狼一样攻击他人或牲畜吸血吃肉穆德找到老印第安人伊许,询问有关人变狼之事,伊许告诉他,只要被怪物“马尼吐”攻击之后,就会变成野兽伤人,而自己没有知觉.一直循环下去到死为止由于电视剧《X档案》的大量素材都取自美国联邦调查局的不明事件档案,因此有关人变狼的事情被视作具有很高可信度甚至有观众强烈要求FBI公开X档案 相似文献
774.
775.
776.
田延峰 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》2003,13(2):65-69
秦汉时期的黄帝传说构成了一个独特的文化系统。在黄帝传说中,圣王、正统、神仙三者被有机地联系在一起,体现了大一统政治所应遵循的基本政治原则。依据黄帝传说的政治象征意义和体现的政治原则,秦汉时期的统治者和儒生、方士进行了积极的政治实践,形成了一种独特的政治文化模式。 相似文献
777.
778.
《西北民族大学学报》2016,(5)
神鱼泉因泉井中生长神鱼而得名,因鱼与村民的和谐关系形成多种神奇传说,即鱼与人相约赶庙会的传说、鱼猫不食狗不闻人不吃的传说、鱼会嗑瓜子的传说、鱼生不产卵死不见尸的传说。传说与当地文化相融合逐渐形成奇异的民俗生态,即鱼人共俗、鱼人共生、鱼人共长与鱼人相通的民间习俗。神鱼泉传说及其衍生的传统民俗在保护当地自然环境特别是水资源不受污染方面蕴含着无形的巨大作用,再次体现了传统民俗在村社中的非国家力量。 相似文献
779.
《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2016,(6):119-124
该文基于屯垦的主要内涵界定锡伯族屯垦传说故事的范畴,并搜集整理了部分清代新疆锡伯族的屯垦传说故事,总结发现:锡伯族屯垦传说故事具有以人物和历史事件为主、传述内容的纪实性、个体间关联性和鲜明的文化活力等特点;保护和传承锡伯族屯垦传说故事对研究新疆屯垦历史和屯垦文化、在边疆地区加强中华文化认同、维护民族团结和边疆稳定等方面具有重要的价值。因此,基于锡伯族屯垦传说故事的特点和传承价值,笔者从调查和搜集屯垦传说故事、建立古屯垦传说故事档案和开展关联性传承等三方面,提出了新疆锡伯族屯垦传说故事保护与传承的策略。 相似文献
780.
徐翔 《重庆交通大学学报》2016,(1):79-83
苏童的长篇小说《碧奴》作为全球性的"重述神话"项目之一,以全新的形式书写了孟姜女哭长城的故事.小说通过瑰丽的想象和陌生化的叙事方式对古老传说进行了一次再创造,但在"重述神话"的外衣下,作品潜藏着对现代文明的隐喻,这让原本美丽的神话传说抹上了一层现代文明困境的宿命色彩.小说通过对碧奴寻夫之路的描述,展现了人性的冷漠、国家政治权力的强压和人类总也走不出的生存困境,这无疑是对人类历史现代化进程的隐喻. 相似文献