“犀利哥”：现实中的真人非“传说”

被网友誉为“究极华丽第一极品路人帅哥”的乞丐王子照片传遍了各大网站,他犀利略带忧郁的眼神,以及那原始版的“混搭”潮流,引来众多网友的追捧,这乞丐太有“范”了,更有网友为其取名为“犀利哥”,之后,“犀利哥”红遍网络各大论坛,成为了全民关注的话题。“犀利哥”不仅成了网上的红人,在现实生活中,也有更多的人开始关注他、救助他。     

中国十大毒蛇揭秘

冰冷的鳞片,精美的花纹,还有致命的毒牙!既恐怖又美丽,蛇是迷一样的生物.西方对蛇的传说,几乎都与邪恶、阴谋有关.<圣经>里说,蛇的祖先诱惑了人类始祖,也让自己失去了四肢,只能以腹部着地爬行,更有传说描绘了多种蛇怪,其中的美杜莎甚至能以眼神杀人.而中国传说中的蛇则美好一些:美女蛇、白娘子……     

东海岛人龙舞的传说与嬗变

作为国家非物质文化遗产之一的人龙舞,是湛江极具特色且富有影响力的传统体育项目.本文参考多种文献资料,结合访谈法和实地调查,对东海岛人龙舞的起源、嬗变进行研究并总结,借此加深东海岛人龙舞的理论研究力度,提高人们对人龙舞的理论认识,增强人们对人龙舞地传承保护意识,这对保护和传承人龙舞都具有深远的现实意义.     

拉萨:八廓街的似水流年

那天,站在拉萨八廓街,我给所有知道或不知道我来西藏的朋友发了短信:不到西藏,不知道天空有多蓝;不到拉萨,不知道空气有多新鲜:不到大昭寺,不知道信仰有多虔诚;不到八廓街,不知道逛街多有趣。天上的街市八廓街(又称八角街)位于拉萨市中心,是拉萨最古老的街道,其历史几乎与大昭寺一样久远。松赞干布在7世纪定都拉萨,自修建了大昭寺起,就形成了八廓街。八廓街早已成为拉萨的城市标志,就象王府井之于北京,劝业场之于天津,南京路之于上海,香榭丽舍之于巴黎一     

你不一定知道的奥秘 关于女性的四个传说

时常听到有人说：“谜一样的女人！”是的,女人身上有许多未解的谜,围绕着女人,也有许多奇妙的传说。对此,科学的探索从未停止过,尽管还远远未达到破解的境地,但我们也不妨来看看,这些传说有什么样的解析。     

“三皇五帝”古史体系分析

三皇五帝是古人努力建立的一个大体符合人类进化史及中华远古史发展历程的一个有时序的古史体系。在古人那里,所谓三皇五帝主要是一种人类进化发展阶段、历程的安排与推测,五帝恰如夏、商、周或元、明、清一样,其间既有并列发展的族群关系,更主要的则是表达按族群、部落兴旺发达的先后顺序及演变关系排列而成的一种中华远古史,它们本质上是一种族群历史和关系,同时古人又将其人格化,奥秘即在于此。无论三皇或五帝,在古人那里都不是同时并存。仅把三皇五帝视为几个具体的人或康熙、雍正、乾隆那种关系,它当然是伪史,但这有违三皇五帝的本意,也有违古人的本意。顾颉刚层累地造成的中国古史说无法成为否定传说时代历史或三皇五帝古史体系的依据和理由。     

哈撒儿传说探

哈撒儿既是历史人物,又是传说英雄。哈撒儿是一位传奇色彩较浓的历史人物。哈撒儿传说在17世纪以后的蒙古文献以及民间广为流传。哈撒儿传说内容丰富,传播形式多样。我们将哈撒儿传说可分为正面传说和反面传说。这两类传说中的哈撒儿形象均与其性格、体貌、精神和历史功绩以及成吉思汗事业相关,有其历史渊源。哈撒儿传说具有一定的史料参考价值。     

湖湘巫觋人文的诗性烛照 ——论马笑泉《巫地传说》

马笑泉的《巫地传说》以奇人、奇事为中心,在时代蜕变中为读者展示了一帧帧湖湘斑斓独特的巫觋人文图景。在展示这些巫觋人文之时,马笑泉并非一味认同和亲和,也不是简单地批判与否定,而是认同和拒绝、疏离和亲近的交织,是理性批判和感性认同的激荡,是持存的超越和失去的惆怅的融汇。同时,《巫地传说》在结构处理、“志怪”取向上,也是独具一格。     

历史人类学与夜郎文化之谜

本文以历史人类学的研究视角及方法 ,在学术界首次提出夜郎竹王传说的原创者是彝族先民夷人 ;作为夜郎国统治阶层的夷人王族行火葬 ,因此夜郎王印不可寻等观点 ,并对夜郎民族的猎头、食人俗作出文化阐释 ,提出当前夜郎文化研究应以历史人类学、民俗学、民间文艺学等方法进行综合性深入研究 ,才有可能对这一相隔久远的西南古代文化进行修复、还原 ,以拓展夜郎文化研究的新渠道。