从大和瓦当看中日文化交流

瓦虽然只是建筑材料,但瓦当的装饰纹样,却具有符号的超值功能.通过对大和瓦当的纹样释读,不仅明了日本佛教的源头,以及佛教文化的演变过程,并认识日本的原生文化,是吸取中国文化的滋养而形成其特殊的风采.中日两国人民在长达一千多年的文化交往中,建立起来的深厚友谊是无法磨灭的,应该十分珍惜它.     

为人至善 草木有情

“2005年5月21日，殷殷护持金陵刻经处的赵朴老舍报西去。金陵刻经处印经房舍前一株根深叶茂的高大香椿古树，同时枯萎树冠西侧一半。次年，春风吹拂中，那一半又新绿复萌。‘树犹如此，人何以堪!’” ——《佛教文化》肖永明     

浙江和韩国的佛教文化交流

本文考察了浙江和韩国的佛教文化交流史，着重考察和论述双方在天台宗、华严宗、禅宗方面的交流。     

谈佛教文化的输入对中古小说创作的影响

佛教进入中土以后,由于其相对完善的宗教组织和相对成熟的传教经验,其弘法事业取得了巨大的成功,其教义、教理被越来越多的中土人士所接受.作为宗教传播的伴随物,佛教及其所承载的外来文化对中国文学也产生了巨大的影响.     

龙门石窟中的音乐图像探析

龙门石窟中生动的音乐图像包蕴了深刻的佛教文化和音乐文化内涵。姿态最美的伎乐天造像是佛国世界中天龙八部护法神之一，其所具的空间位置只能围绕在佛像的周围；图中所显示的18种乐器，印证了史书记载的古代乐器的形制、演奏姿态以及当时社会音乐生活所反映的审美倾向；向世人彰显了中原文化与少数民族音乐以及外国音乐之间的相互交流与发展，进而产生各民族音乐文化融合后的辉煌盛况。     

佛教文化对鲁迅思想及创作的影响探析

鲁迅一生始终与佛教保持着较为密切的关系,佛教的价值观念、思维方式不仅深刻地影响了他的人格心理、处世态度和思维方式,而且还渗透在他的创作中.佛教的"人生即苦"、"一切皆苦"和"我法"也"两空"等基本教义,对鲁迅思想和心灵产生了深刻影响;佛教的辩证思想是鲁迅在掌握马克思主义唯物辩证法之前,认识世界、解决矛盾最有力的思维工具,使他的<野草>等作品呈现出一种形而上的思辩深度;鲁迅对佛教的认识是一个自觉的、辩证的、有所扬弃的不断深化发展的过程.     

巍巍乎如山——人文之美——一座栖霞山，半部金陵史

提到“栖霞”二字,让人立刻联想到南京佛教文化、六朝文化。它就像独特文化象征的代言词,凸显出山水兼具的“仙气”。应了那旬“山不在高,有仙则名”,曾让乾隆在此留下了“第一金陵明秀山”的感叹。     

论九华山佛教文化对当地民俗文化的影响

九华山佛教文化的核心是地藏信仰,在千百年的发展过程中与当地传统文化不断融合,对当地社会产生了巨大的影响。本文重点分析了九华山佛教文化对当地民俗文化的影响,并在此基础上进行了简要的原因分析。     

古代士大夫的佛学思想值得重视

宗教信仰、宗教观念、宗教意识、宗教精神,以至上升到学理形态的宗教理论等等,这些可以概括为宗教思想的内容,乃是在整个人类文明中起重大的,在某些情况下甚至是起决定性作用的因素。宗教思想影响到社会发展与思想文化的方方面面,中国的情况当然也不例外。陈寅恪曾精辟地指出:“……二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”(《冯友兰中国哲学史下册审查报告》,《金明馆丛稿二编》第251页,上海古籍出版社1980年版)这里只谈到佛、道这两个中国历史上的主要宗教,实际上历代还形成和流传有各种民间宗教,更有诸多边疆少数民族宗教和陆续输入中国的外来宗教,都体现一定的宗教思想,同样在历史上发挥过巨大影响。因此,中国宗教思想史的研究不仅是宗教和宗教史研究的重要部分,实际上不论是研究中国历史和文化的哪个领域,都与宗教思想及其发展、演化、意义、作用等状况密切关联。在今天,宗教和宗教思想在现实生活中更继续发挥着重大影响。这样,作为宗教学一个部门的关于宗教思想史的研究,就不只具有重大理论意义,更有迫切的现实意义。多年来我国有关宗教的研究比较疏略,宗教思想史的研究更相对薄弱。以下辑录几篇笔谈,包括本人一篇粗浅的刍议,就开展这方面研究的必要和方法提出一些意见,意在引起重视,开展讨论。敬请批评。