从入教动机看明末至清中前期中国平民信徒的信仰心理

中国人在对待民间神祇上的实用主义态度,曾使明清时期来华的传教士对福音的传布充满信心,而且,如果单从神父施洗的数量看,即使在禁教时期,传教士的布道工作也是卓有成效的。然而,通过对中国平民信徒Ⅰ即教民归化的真实动机的考察,我们发现,对于相当一部分教民而言,他们无法在信仰心理的层面完全摒弃功利主义的影响,即从实际层面来讲,洗礼仪式的完成并不一定能够保证收获了一名合格的天主教徒,因为这种归化背后的真实推动力也许并不是天主对天堂永福的承诺,而是他们对现世福祉的祈愿。     

信徒、圣地及其关系——藏传佛教信徒朝圣的特征

宗教学者或宗教人类学者对仪式的研究,既有社会功能的研究取向,也有个人功能的研究取向.个人的研究取向更能使我们理解当代藏传佛教徒为什么仍然保留传统的朝圣模式.通过大量调查材料分析发现当代藏传佛教徒的朝圣主要表现为神圣对象性、时间性、仪式性、诱因性、心因性、社会支持性、我与无我的二元性这样七大特征.     

误信“双修”多少恨,韶华女子泪洒求佛路

妙龄女子始终走不出失恋之痛,迷茫中她开始醉心于佛法,不想又陷入了一场"男女双修"的骗局。虔诚竟然成了被牵制的筹码,被人假佛法修行之名屡次侵犯的她,已经濒临崩溃边缘……     

赫茨尔政治犹太复国主义的宗教选择

赫茨尔的政治犹太复国主义思想无论从理论还是实践层面都带有显著的世俗化特征,而"回归锡安"的理想自公元前6世纪后已成为犹太人宗教信仰中的核心导向之一.面对历史悠久并且在近2000年中始终凝结犹太人力量的宗教复国思想及其信徒,政治犹太复国主义无疑面对严峻的挑战.作为政治犹太复国主义的创始人,赫茨尔在倡导世俗化、政治化运动的同时,如何利用当时的历史条件平衡运动内部主要派别之间的斗争,坚持世俗化特征,维护运动统一,无疑是具有重要研究价值的课题.     

对城乡基层基督教徒"功利性"的比较分析

在基层特别是乡村基层的基督教信徒,其信教动机和行为表现经常被视为带有较强的功利性,而城市中文化程度较高的教徒,则被认为信仰素质较高,亦即较少功利性。本文以文化人类学的视角,通过对城乡两地基督教徒群体的个案调查和访谈,从其入教动机和原因、体现信仰的行为方式以及其文化处境等几方面加以比较,在此基础上对该群体“功利性”的判断作了分析。     

假和尚骗倒“善男信女”

位于海南省万宁市的东山岭,因其历史文化悠久在民间享有盛誉,然而近一段时间以来,一批“外来和尚”入驻东山岭最著名的潮音寺后,这里原有的幽静平和荡然无存,取而代之的是众多以骗取游客钱财为目的的封建迷信活动。春节期间是一年中难得的旅游高峰期,但这些活动却严重扰乱了海南省的旅游市场,引起了广大游客和当地群众的强烈不满     

崇拜对象

一个信徒非常崇拜神。一天,一个僧人给他一个神像,让他供奉它。信徒问僧人:"这是世界上最伟大的神吗?"僧人说:"我想是。但如果你发现了更伟大的神,你就供奉它。"     

张世满与千山彩塑彩绘

正秀美的千山,素有"释道同源"的宗教圣地之誉。一座座造型古朴、气势恢宏的寺、庙、观、宫,掩映在崇山峻岭之中,成为一道独特的风景。来自海内外的游人、宗教信徒,走进香火绕绕的寺庙,在一尊尊造法自然、气势庄重、栩栩如生、色彩绚烂的佛像壁     

"以堂带点"管理模式的调查与研究——以X市基督教T聚会点为例

自改革开放以来,随着基督教信徒的增加、信徒群体构成及其内部信仰需求的多元化,城市基督教聚会场所逐渐增多.面对这种情形,许多城市采用"以堂带点"的管理模式对其中部分聚会点进行接管、引导.本文根据实地考查资料,对我国南方某市一个以河南籍外来信徒为主的聚会点进行了田野调查,考察了该聚会点的形成、发展过程,对当地教会"以堂带点"接管聚会点的过程及"以堂带点"的具体运作方式进行了描述性分析,并结合中国当前的宗教制度对"以堂带点"这一管理模式做了进一步探讨.     

内地都市藏传佛教信仰状况管窥——以西安市为例

近年来,内地不少大中城市虽缺少藏传佛教寺院载体和传统信仰积淀基础,但少数城市居民通过人际交往、寺院朝拜等渠道接触藏传佛教,皈依上师,成为了虔诚的藏传佛教信徒。信众主要依赖微信、网络、新媒体进行组织宣传、信息沟通与资源共享,并以此为基础开展经典学习、持诵咒语、叩拜供佛和捐赠寺院等信仰活动。西安市藏传佛教信众主要为年龄在35-55岁之间的中青年知识精英群体,皈依上师主要为川、青寺院的高僧、堪布或住持。信众与上师之间虽然存在语言交流障碍,但是严格依照上师讲法课程及修法内容念诵叩拜,通过网络教室集中研习佛经课程,希望通过上师的指引加持和个人修行获得圆满成就。