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早在1992年,笔者就认为世界存在着看似对立的两种发展态势,包括以美国巨大消费体为主导的.市场经济下的全球化和集中化(所谓的“麦当劳世界”),以及由反现代主义的宗教信徒和文化反叛者组成的、民族国家的分裂化和部落化(所谓的“圣战”),而且两者是紧密地相互联系在一起的。消费经济驱动下的向心力与反消费经济推动下的离心力共同表明:这两者有着相同的破坏性逻辑。 相似文献
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纵观教会历史,异端邪说在初期教会就曾出现,历世历代都有异端邪教的存在。在我国,除法轮功外,还有其他一些类别的邪教组织,渗入我省的主要是呼喊派、被立王、灵灵教、门徒会等。他们都是打着基督教的旗号猖狂活动,不断蔓延。设有秘密机构,人员众多,并以基督教会为目标,迷惑信徒,以拆毁基督教会为他们的工作重点。由此,多数教会受到这一邪教组织不同程度的干扰与破坏,信徒受骗上当,神圣的基督教会受到了玷污。邪教组织不仅破坏了基督教会的团结,而且影响了社会安定和家庭幸福。各爱国的基督教组织和个人,对邪教的危害应引起足够警惕,并要奋起与邪教作斗争,因为捍卫真理,维护和谐是我们义不容辞的责任。 相似文献
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王庆廷 《南京医科大学学报(社会科学版)》2007,7(2):128-128,141
若是人生来只听清醒的理智的指挥,社会显然就用不着法律了。——斯宾诺莎人性到底是善还是恶?这个古老的问题可谓是源远流长。早在春秋战国时期,诸子百家就对此问题展开了热烈的讨论,讨论的结果可谓是众说纷纭,莫衷一是:有人认为人性善,有人认为人性恶,有人认为人性也善也恶,还有人认为人性无善恶。最后,由于封建社会统治者(如果具体到一位皇帝,那便是汉武帝)的钟爱,选择了儒家思想作为正统的封建思想,并依靠强大的官方 相似文献
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蓝李焰 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2010,31(8)
本文描述和分析了四川藏区藏传佛教信仰在老年信徒社会支持系统中所发挥的功能,以及突发地震灾害后宗教的支持功能的变化.调查表明,四川藏区藏传佛教老年信徒的社会支持来源主要有:家庭成员、亲戚、邻居、寺庙神职人员、地方政府等.不同的支持来源提供不同类型的支持,不同类型的支持又在不同层面上调节着藏传佛教老年信徒个体与环境之间的关系.宗教信仰对老年信徒来说仍然提供着常态生活中的归属、慰藉以及危机状态下的心理补偿功能.但在宗教世俗化、行为理性化的背景下,宗教对于老年信徒的支持在逐步式微. 相似文献
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胡叠泉 《湖南农业大学学报(社会科学版)》2010,11(5):38-43
近年来,基督教信仰在农村社区得以迅速发展。湖南H镇也不例外。信仰基督教对H镇农村信徒的人际关系有双重影响:信教人群之间关系得到强化,以血缘和地缘关系为基础的世俗的人际网络被削弱。在非基督教村民看来,农民基督教徒世俗的人际关系并没有得到改善,人际交往范围更加狭窄,交往动机仅仅是为传福音。基督教徒世俗人际关系欠佳的原因主要在于:教化生活导致的自我隔离,阻隔了其与非信徒的人际交往;基督教义与传统礼仪冲突所致的社会排斥与社会隔离致使其与普通村民的关系日益疏远。 相似文献