翁源客家话见组声母今读研究

广东省翁源县是一个纯客县,内部的客家话存在一些差异,尤其是语音方面。翁源县客家方言古见组字大部分地区不论洪细都读舌根塞音[k kh],但东北部存在腭化现象,见组细音字读为[tth],有些方言点还进一步发生舌叶化和舌尖化,读为[h]和[ts tsh]。翁源东北部与江西接壤,其见组腭化现象受赣南客家话的影响而产生,远离赣南的翁源西部或南部则还保留见组读舌根塞音的语音现象;东北部的仙南和坝仔客家话又在腭化的基础上出于自身的内在演变机制产生舌叶化和舌尖化的音变。     

前见:意义领悟的去主观化--对伽达默尔的一种批判性诠释

伽达默尔通过"前见"概念的提出,初步摆脱了对"意义"顿悟的主观化倾向,建立在这个基础上的"效果历史",也基本上克服了自新康德主义以来的对真理看法的主观主义和相对主义.同时,伽达默尔还在实际上为认识论的研究开辟了一个可行的途径.     

试论子贡的语言技巧

孔子教授过众多弟子,其中“言语科”的子贡最为世事洞明、能言善辩,成就也最大。本文以谈话技巧、善言风范和妙喻尊师等三个层层递进的侧面,比较充分地阐述了子贡的风采和气魄,展现了《论语》中师生对话的魅力,特别是子贡高超的语言技巧。     

论《评史心见》史论的倾向与得失

明代郭大有所撰《评史心见》是一部评论历史人物和历史事件的史论著作。这部书在方法论上有三个特色值得关注,一是撰述旨趣注重评论"可以为鉴者"与"不可以为鉴者"的史事;二是以"扶纲常、振风化"为论史目标;三是主张评史当观"时"、"势"与"天命人心"。《评史心见》中存在不少相互矛盾之处,究其原因,是作者评史时过于强调理学式的道德评价,忽视了事实评价。郭大有的史论是明代前中期正统史论的代表之一,对其研究可以增进对明代史学的深入理解。     

理性阐释与文学翻译的前见意识

阐释学视域下考察文学翻译的误读现象业已成为翻译研究的热点.通过对阐释学视域下文学翻译的考察发现,翻译者对文本的文化误读多是源于翻译者的前见意识,但这种融合传统及自我认知的前见意识,并不曾遮蔽翻译者对文本的理性阐释.翻译者只有实现自我与文本的文化认同,才能够正确转化文本语义为本土语言.不过,这一前提是在前见意识里建构起从个别到整体循环往复的理性阐释方法.     

解读古典小说《痴婆子传》的叙事艺术

古典艳情小说《痴婆子传》是中国历史上遭禁毁的书籍之一.小说的叙事艺术蕴含了一种独特的小说观念,作品把女性视角的自我讲述、第一人称内聚焦限制叙事、倒装叙事与讽刺修辞等多种叙事手法结合在一起,在中国古典小说中是一种独创.《痴婆子传》的叙事艺术已具有现代小说的艺术特点,具有高超的艺术感染力.     

沈从文的文化阐释视阈与创作价值取向

沈从文价值取向呈动态特征。湘西独特的文化精神,20世纪初中国传统文化的转型,西方社会科学理论与方法的采借下对中国文化的重新理解和再阐释,这些因素共同铸就了沈从文的理解前见,渗透进了其文学活动中,就使他能够运用文化整体、文化相对论思想,对各种文化进行跨文化比较,走向对湘西文化乃至整个国家民族文化进行全方位和整体性的解读,实现了文化理解、文化阐释视阈的融合,使创作视野不断突破,从创作初、中期的湘西文化本土阐释到创作后期的国家民族整体文化理解与阐释后,提高到创作晚期的对人类整体文化的理解与阐释。     

浑一与单一：荒木见悟的湛、王关系论

荒木见悟的湛、王关系研究是以朱子之学为参照系而展开的。在他看来,朱子性理学所遗留下来的最大问题是凝固化的定理意识,而阳明所倡导的良知则打破了朱子性理学的定理意识,更为重视根源性的心。以定理(朱子学)与良知(阳明学)的研究框架为背景,荒木从心与性(理)、“随处体认天理”与“致良知”、“单一”的立场与“浑一”的立场及儒释之辨等方面详细论证了甘泉心学深处依旧保留了朱子性理学的核心构造及阳明心学对朱子性理学的根本性的扭转,由此说明了湛、王二学的本质性差异。荒木该研究的意义在于其根据湛、王两学所争论的“理障说”为线索,揭示了阳明后学内部围绕克服“理障说”所产生的三种典型的儒佛调和论,这对于我们研究阳明学与佛学的交流互动具有深刻的启发意义。     

论中国人的宇宙观与中国艺术的关系

本文着重从视觉艺术创造的角度论述了中国人从道生万物 ,道赋予万物以实体 ,对道的把握需人们向内心深入的领悟的宇宙观出发 ,由此而形成的中国特有的物我合一、天人合一的传统艺术精神     

浅谈英语语序的变化规律

为了准确表达说话者的意图或思想感情 ,往往需要打破英语的常规语序。英语语序的变化可分为强制性变化与非强制性变化 ,就其结构而言可分为倒装、前置、后置。分析不同类型的例句结构 ,旨在总结英语语序的变化规律