试论如何对农村社区进行生态规划——以舟山市定海区干览镇新建社区为例

我们怎样使原生态自然村落不再人为的、不恰当的建设而受到损害甚至消亡？怎样使原生态村落作为农村社区的一种生态文化而体现出价值？使农村的原生态与我们的现代生活相结合，找到一条相互协调的途径，既让原始生态环境完整的保留，又使它成为一种具有代表性的生态文化？本文试图参考舟山市定海区农村社区规划的成功案例，从细节上进行探讨。     

“原生态”文化的制造：河湟西纳地区阳坡人的耍“牦牛”仪式

河湟西纳地区阳坡人的“耍牦牛”仪式，依借原有山神信仰等文化资源，逐步成为独特的文化表相，阳坡人早已将其视为自己的文化传统而精心维护着仪式过程和祭拜诉求。从阳坡人的耍“牦牛”仪式历程可以看到时下被视为“原生态”的文化是如何被前人制造的，也进而可知：一些“原生态”文化或“传统”只不过是前人在特定场域下制造并用来借以宣示自己在区域社会中的阶序而已，隐匿其后的社会本相是人群间的竞争或合作关系。     

浅谈原生态景观的创造

本丈提出原生态美学观这一概念,并从自然和谐、感动心灵两个方面,着重分析了如何运用这一概念,进行现代城市景观设计,从自然的角度,这一概念可以提高现代城市景观环境质量,创造出不仅优美丰富,而且环保节能的原生态景观;从人类角度,这一概念可使城市景观更为细腻,更富有感动内心的艺术力量.     

陕北民歌与原生态唱法

艺术的最高境界是返朴归真。当我们在激烈的市场经济竞争潮流的带动下，人们的身心都很疲惫，人们的心里渴望着那种原汁原味。安静，甜美的艺术风格。而陕北民歌就像一个清澈见底的小溪，每当我们品尝它的时候，它那甘甜独有的特色都叫我们回味无穷。所以，我们研究陕北民歌风格和特点，对于怎样更好地挖掘、研究、发展原生态的唱法有看非常重要的意义。     

大美紫鹊界

白云,飞鸟,翠林,木楼,梯田……置身于湘中娄底新化县紫鹊界,你不能不被这里原生态的美所打动。从新化县水车镇到奉家镇的下团、岩板、毛坪等村落,这里到底隐藏了多少秘密?我们从当地奉姓家族保存的奉氏族谱中似乎可以找到答案:"吾族本姓嬴,自吉公易姓至弼公,递传献公生二子,长名渠梁,即秦孝公也;次名季昌,乃吾易姓之鼻祖也。因孝公用商鞅,坏古     

论中国大陆关于西方性别诗学的研究(1985-2005)

中国的西方性别诗学研究可从两个层面来认识,一是翻译介绍的,一是评析阐释的.这两个层面的工作,是全球化视域里自然会发生的异质文明之间"授-受"或"受-授"互动的文化生态情形.近20年来中国真正能够集中体现"他山之石"学术思维拓新效应的,莫过于有一定代表性的西方性别诗学译介、论评的专著.这些关于西方性别诗学的论著,都集中指向女性主义文学批评的理论方法论意义上,因此,当仅仅以此反观中国大陆性别诗学现状时,西方女性主义的标杆高高竖立,也就毫不奇怪.这是其所长也是其所短,长处在于对西方语境的执著,力图显出传输链条上的原生态的"真";短处则在于,在关涉中国性别诗学的发生发展进程时,对同样也是性别诗学系统范畴的"女性文学"研究,就有所忽略,当命名偏执于或同感于西方语境一隅之时,难免出现挂一漏万的窘况.     

文化“原生态”理论的提出与传播

上世纪90年代初,本文作者田玉成在全国率先提出了保护民族民间文化原生态的理论。而《民族大家庭》则是原生态理论得以广为传播的、最初的重要平台之一。     

“原生态”的抒写——论茅盾文革时期的旧体诗词创作

"文革"十年,茅盾在没有发表任何作品的情况下创作了二十余首旧体诗词宣泄自己的情绪.这些"原生态"的写作对于作家本人及文学史研究都具有非同一般的意义.包括旧体诗词在内的"潜在写作"在"五四"新文化传统的继承和发扬过程中起到了承上启下的作用.     

母亲为何又去照顾我大舅

一个叫孔婕的姑娘在和我聊天时,向我述说了她最近遇到的烦恼事。她说:"我妈退休以后,一开始是照料我姥姥、姥爷的生活。妈妈每天到姥姥家去,早晨去,晚上回,像上班一样坚持了数年。姥爷去世后,姥姥也于前年去世。两位老人去世以后,本来父母可以享受愉快的老年生活了,父亲已经作好了和母亲一起旅游的计划。岂料,我妈对我爸的建议一点儿兴趣也没有,而且马