反斯多葛主义的时代

作为古希腊哲学中的一个重要思想派别,斯多葛学派被认为是自然法理论的最初奠基者。它的宇宙观随着时间的推移、科学文化的发展,早已湮没在历史的长河中。但对于当代社会物欲横流、道德底线一路走低的形势来说,斯多葛主义带尚美德,自律、乎等的伦理观仍具有积极的作用。斯多葛主义何以未能流传至今？斯多葛主义的危险何在？本文试图结合社会现实来简要探讨一下这些问题。     

我国当今物权体系与罗马法物权体系的差异探析——不同概念体系交叉引发的逻辑悖论

罗马法中对物的关于有体物与无体物的划分在当今学界鲜有使用。但源自罗马法的无体物概念囊括了继承权、用益权以及以任何形式缔结的债。无体物与有体物又同时被涵盖于更上位的概念物,物之上设有所有权。这样一来便使得所有权与他物权、物权与债权的界分貌似无法存在。而通过对物权概念演变的条分缕析,清晰地把握其发展脉络之后,我们会发现其实所有权与他物权、物权与债权的界分从来都存在的。     

罗马法与日耳曼法关于占有的性质及功能的比较

Possessio乃是罗马法上的占有，Gewerbe乃是日耳曼法上的占有。近现代民法上的占有制度，非但源自罗马法的Possessio，同时还源自日耳曼法上的Cewerbe。为了更深刻地理解近现代民法占有制度，笔者在此对罗马法和日耳曼法占有性质和功能进行比较。一、占有的性质自罗马法始，在民法理论上对占有的性质，即占有究竟是一种权利还是一种事实一直存有争论。罗马古代的法学家一致认为，占有是事实，但具有一定的法律效果。在古罗马法中，对物为事实支配的占有与对物为法律支配的所有权，完全分离，法律对于二者均予以一定保护，即使对于物的事实…     

锦绣风水洞

锦绣风水洞位于杭州市西湖区周浦乡云泉山中，距市中心15公里，全长1200余米，面积达9200平方米，其高达116米的“九天飞龙”石壁被专家称之谓“天下第一九龙壁”。据史籍记载，风水古洞早在东晋时即为“湖埠十景”之一，洞口有北宋留下的“云泉灵洞”题刻和多处摩崖石刻。可观赏到“盘古裂谷”、“云坝瀑帘”、“玛瑙玉壁”、     

电商进村“最后一公里”由谁完成?

阳春时节,细雨不断.天上的云像稀释的墨水,间断飘洒起雨丝.订好一张K字头硬座火车票,拎上包便出发了.火车穿过熟悉的城市、村庄,穿过陌生的隧道、竹海与河流,当不断有山峦出现时,已到傍晚黄昏,在一个安静的小站停下,这一站就是古徽州绩溪.     

清代伊犁塔兰奇人的称谓及其社会变迁

本文解释了“塔兰奇”一词。即为卫拉特蒙古方言“种麦子的人”之意。本文认为谊词是在准噶尔汗国时期出现。清朝统一新疆后，将南疆的部分雏吾尔族迁徙伊犁种地，史称“田屯”，足称回屯者为塔兰奇。19世纪末，伊犁塔兰奇人的社会发生了重大的变迁。1881年始，沙俄劫掠去约十分之七的伊犁居民，其中大多数为塔兰奇人。致使当地人口大减。民国时期，新疆省政府将塔兰奇列为单独民族。解放后，塔兰奇并入维吾尔族内。     

水字、古汉字及其纳西东巴文同义比较举例

水字、古汉字和纳西东巴文有相似的性质,对具有相同或相近意义的字的取象构形进行分析比较,可以探明一些字的构形原理,同时,也能反映不同民族之间风俗人情及其文化的异同.     

先秦农事诗的社会及技术信息研究

先秦农事诗主要见于《诗经》和古逸诗,反映了西周及春秋时期多姿多彩的农事生活。内容涉及远古时期繁多的粮食品种及其他经济作物;青铜器及铁器制作的农具;耦耕及休耕制等耕作技术;田园施肥灌溉和灭虫;蚕桑、漆园和果园的劳动情景等,为研究先秦农业和社会生活留下了丰富而详实的参考史料。     

汝城古宗祠壁画艺术的传播策略研究

在新时代背景下,汝城古宗祠壁画艺术的传播面临着新的机遇和挑战,而如何抓住机遇、迎接挑战是传统文化艺术在发展中需要解决的突出问题。本文以促进传统文化艺术发展为目的,采取田野调查、文献分析等方法对汝城古宗祠壁画艺术的传播策略进行研究,并基于问题导向提出了几点参考建议：政府加强领带,激活主体活力;深挖艺术内涵,丰富传播内容;利用数字赋能,创新传播渠道;重视人才培养,提升传播效果;依托乡村振兴,实现联动传播。     

创造:野性思维和理性思维的辩证法

笔者基于右脑革命的成果 ,并从辩证逻辑观点来解读阿瑞提的创造三部曲。主张创造性的辩证思维的实质在于 ,大脑两个半球的协同作用 ,也即原发过程与继发过程 ,野性思维与理性思维 ,古逻辑与常规逻辑都相反而相成。最后还将费耶阿本德的“非理性主义”转译成科学创造的辩证原则