浅谈生物安全实验室的分级及BSL-3实验室

自2003年非典型肺炎爆发以来,生物安全和生物安全实验室日益受到重视,生物安全实验室在我国发展很快。本文主要介绍了生物安全的涵义及生物安全实验室的分级,GB 19489—2004《实验室生物安全通用要求》对BSL-3实验室的建造要求及BSL-3实验室的分类,重点对可移动BSL-3实验室进行了介绍。     

敏化剂的特性及其在光电转换中的作用

把具有光电转换效能的有机染料或导电高聚物作为光敏剂修饰到半导体超微粒多孔膜上，使宽禁带宽度半导体吸收光波长扩展至可见和红外区，大大提高和改善了该复合电极的光电转换效率。本文对敏化剂的作用机理、修饰电极的光增感作用进行了研究与探讨。     

论当代影视艺术之公共境遇

当代影视艺术公共境遇呈现事实性、审美性和价值性的拓展与复合.事实性境遇促成影视艺术的本位生存,但它经常受到政治化或商业化构成的干扰与牵拽;审美境遇的镜像存在强化了影视创造者的主体感觉,并在影视审美的视觉图式上形成历时性"形式链".但当代影视的镜像审美探求有脱离公共价值之嫌,从而导致一定的经验教训;在价值境遇上,当代影视由选择性境遇向创造性境遇转换,标志着影视艺术公共境遇的本质性推进.     

输入假说与情感过滤假说对大学英语教学的启示

介绍了克拉中第二语言习得五大假说中的输入假说与情感过滤假说，并着重论述了主要影响课堂教学的这两大因素对我国英语教学的启示，探讨了它们在课堂教学中的运用。     

“心即理”辨

程朱"性即理"、阳明"心即理"的论断,为宋明理学之道德形而上学基石.考虑到现代人不可能接受这样的说法,故若要儒学为人们所理解,必须从根基处重新阐释,本文遂尝试提出意义世界说,以解决这个"儒学现代化"中奠定基础的关键问题.程朱、阳明断定人的存在中内涵着天理(诸先大儒称作本性或本心).是一个正确的论断.错误之处在于对其来源的解释.本文论证,天理并非源于天命,而是来自客观地存在于文化中的意义世界.本文以笔者早年提出的"'我'之六义"说阐明,人的存在中有文化存在之维,此维由意义世界浸润化成.立此说,极容易解释,常人何以未有天理之全;修养用功,致力处全在观照意义世界价值内核并化入自身,遂可判定朱学高于阳明学.并据意义世界说,对牟宗三"智的直觉"、"良知是呈现"说之得失作了评判.     

话轮的构建与转换——电台征婚热线中的会话分析

交际是人类社会生活中的一般行为，如何获得良好的交际效果是话语者所关注的核心。根据会话分析中的话轮构建及转换的基本理论，结合电台的媒体特点，对征婚热线中的话轮构建及转换的特点进行了初步探讨。     

论时间价值的特性

本文以时间价值为主题，着重探讨时间价值本身所具有的属性和特征。文章认为，时间价值具有绝对性与相对性、依附性、可度量性与递增性     

我的两个“悖论”定义──澄清马佩教授的误解

我曾把“悖论”定义为“违反共识的矛盾”。它虽然能够涵盖（由两个矛盾构成的）“说谎者”和（只由一个矛盾构成的）“无理数”两大类悖论，但对于后者却有点儿“牵强”。我后来把“悖论”定义为“挑战常识的‘大’理”。马佩教授指出它包括不了“罗素悖论”等。现在本文把它修正为“所谓挑战常识的‘大’理”。我曾盛赞辩证“鹰”派的“亦此亦彼”为卓论，并由它而导致我创发“亦此亦彼”悖论。马教授对它也有所批评。本文也作了说明与澄清。马教授评及赵总宽和张建军两位教授。而这些评论跟我的论点有关，本文也略作答复与评析     

燃气转换对管网水力学可靠性的影响

阐述天然气转换对管网水力学可靠性的影响,及为减少该影响应注意的一些问题。