高力士与唐玄宗——兼论开元、天宝年间执政得失

高力士是颇具争议的人物。《中国历史百科全书》这样评论这位宦官:“力士平素谨慎,又善观察时势,所以久受宠任,于朝廷内外亦无大恶名。但他对玄宗晚年用人行政有颇大影响,对天宝时政治腐败有一定责任。”     

绿色科技的善性品质及其实践生成

现代科学技术实践的对象性展开由于科技本身的工具化应用，导致了人类生存和生态维度的缺失。绿色科技是科学技术的生态化，以生态合理性为科学依据，以整体论方法对传统科技观进行范式转变，反映了当代科技发展的时代要求和根本方向。绿色科技的伦理规约以物质性实践为基础，既体现了绿色科技的善性品质，又为以生态的科技保护，以不伤害为基本原则，以生态文明建设为现实责任，以人的科技化生存为本体性前提。绿色科技的实践生成路径孕育了科技伦理的当代规约方式。     

让以人为本的价值观像阳光一样普照大地

马克思主义的世界观、价值观的真谛就是揭示和实现人类最高形态的真、善、美；熊宁的博大爱心展现了当代青年在实践着真、善、美；让熊宁精神永生，就要向熊宁那样，从我做起，自觉践行宾、善、美。     

罗尔斯正义理论中的“稳定性问题”

“稳定性问题”是罗尔斯正义理论中一个非常重要的问题,其追问的是特定的正当理论或政治制度的实际可行性,及其是否能够衍生出足够的自我维系的力量。“稳定性问题”至少有三种模式:霍布斯模式、密尔模式、罗尔斯模式。霍布斯关注的是单纯的稳定性,并把稳定性作为衡量政治制度的至高无上的标准,完全不顾及衡量政治制度的其他标准。密尔对功利主义理论稳定性的考察,并没有提出适用于该理论的独特的稳定性力量。罗尔斯的稳定性模式与霍布斯和密尔截然不同,关注的是良序社会的稳定性,是出于正当理由的稳定性,其核心指向的是正当与善的融合性论证,其论证的关键在于阐明正义之善,但他的稳定性考察也存在着缺陷,没有说明应该如何权衡稳定性与道德理论建构的其他标准。     

人性善恶与国家统治

国家统治是政治学研究的重要内容.本文试从人性的角度论述国家统治存在的基础,分析了人的善性与德治,人的恶性与法治,中国传统的治国思想以及用人性解释国家统治的时代意义.     

老庄的审美意识论

本文以老庄美学的朴素自然为起点 ,展开性地论析了老庄的审美意识的形态范畴 ,认定真——求真、善——向善、悲——悲悯、适——自适是老庄道家美学审美意识的基本范畴 ,并进而分析了它们形成的时代条件、构成特点、学理内涵及历史影响 ,这是对老庄美学研究的新的领域的开拓     

试论孔子的素质教育观

教育本来就是素质教育,应试教育只是教育本质的异化.教育家孔子40多年的教育实践和教育思想,包含有丰富而朴素的素质教育因素,我们应该认真地研究和总结,以指导我们今天的素质教育实践.     

净化灵魂的戏剧大师──论俄罗斯当代剧作家罗佐夫的创作道路

俄罗斯优秀剧作家维克多·谢尔盖耶维齐·罗佐夫50年代步入文坛，创作了许多引人注目的戏剧作品，在思想内容和艺术上都在俄罗斯几代读者和观众中产生了深刻的影响。文章分析了罗佐夫作品的思想内容及创作道路。     

论康德的至善学说

康德实践哲学的意图旨在使主体所具有的自由本性能在对象中确立起来，这个确立导致的结果就是至善何以可能的问题。至善作为实践理性的最高客体构成了德性原则和幸福原则的一种联结，这种联结由于是本体界与现象界的一种综合，就必然产生了实践理性的辩证法问题。辩证法的解决就是通过德福一致的原则推导出灵魂不朽和上帝存在，从而给至善的原则提供一种理论上的保障。通过这种方式，康德也就把神学进一步纳入其道德哲学之中了。     

论美在道德教育中的意义

文章肯定美在道德教育中存在的根据、作 用和价值意义，强调应重视道德教育中的审美渗透，改变传统的、单一的、说理式的道德教 育，从而适应新的时代要求，进一步完善道德教育，增强道德教育的效果，达到理想的道德 教育目的。