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51.
李颙的"悔过自新"说是在明清易代的背景下对儒家"反省内求"功夫的一种新解释。它以性二重论为理论基础,赋予"过"以普遍和形上的内涵,通过"动念-转念"、"慎独"、"静坐"、"日用常行"等路径积极主动地"悔",达到回归至善人性的目标,开通了常人成圣成贤的简捷通道,从而将儒家"内圣"的功夫论提高到一个新的境界。 相似文献
52.
53.
《辩正论》是中国历史上第一篇系统的翻译专论,其主要佛教思想是:凡圣之别;遵循佛法;佛经翻译之目的与信佛之目的一致,都是自觉觉他的大小乘佛教的精神;合格佛经译者的两个首要条件与佛教信徒必备的两个条件——皈依佛法、严守戒律基本一致;佛法的三期说之像法观念;佛典翻译的佛教性质是佛教说法教化的德用范围。佛教思想与翻译思想的关系是佛教思想贯穿了整个《辩正论》,也是论文佛典翻译理论的主要和关键内容。 相似文献
54.
张开焱 《井冈山大学学报(社会科学版)》2013,(5):105-110
夏人铸鼎的传说是原初夏人创世神话遗落的碎片之一,启铸九鼎以象征创世工作的最后完成。启铸九鼎的行为与鼎三足和以九成制隐含着夏人宇宙圣数的秘密。"三"和"三"的倍数"九"是夏人的宇宙圣数,夏人就是按照这个宇宙圣数来组构自己的神话世界和现实世界的。 相似文献
55.
战前日本文学作品中对中国东北多有描写,这与当时的时代背景密不可分。日本小说家舟桥圣一1904生于东京,二战期间创作过反战作品,其作品中较少出现与外国相关联的描写。但其1930年发表了两篇小品文《高尔夫与天妇罗》、《殖民地的礼仪》,描写了安东、烟台、新义州三地人民的生活。本文结合舟桥的日记,解读其对当时中国、朝鲜、日本的认识。 相似文献
56.
陈坚 《云南大学学报(社会科学版)》2009,8(4):26-36
佛教所要实现的超越,既不是基督教的"外在超越",也不是儒学的"内在超越",而是无所执着、一切不住的"不在超越"."不在超越"是对世出世间的一切二元对立的超越,它不但超越了"凡",而且也超越了"圣",此之谓"超凡越圣",其中的"越圣"也叫"超佛越祖",是指对作为佛教之"终极实在"的佛的超越,这是佛教之"不在超越"的根本特色,因为其他一切宗教都没有也不企求去超越自己的"终极实在". 相似文献
57.
汪高鑫 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2009,33(2)
在中国经学发展史上,"通经致用"一直是作为一种中心观念和核心价值被加以标榜和提倡的。"通经致用"有"内圣"与"外王"两条路径,前者主要是指个人的儒家道德修养,后者则是指用经术经世干政。自汉朝经学兴起至清末经学式微,随着时代政治的不断变化,经学的"通经致用"表现出了明显的时代特征。 相似文献
58.
徐振贵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2000,2(4):76-81
孔尚任何以要用戏剧形式而不用其他体裁来写作《桃花扇》呢 ?笔者认为有三个原因 :因为曲阜孔府衍圣公家爱好和重视戏曲 ,对孔尚任有较大影响 ;因为孔尚任有戏剧能够“惩创人心”的戏剧观 ;受丁耀亢《西湖扇》传奇的影响 相似文献
59.
蔡仁厚 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2000,31(2):136-140
孔子是集众圣之长以成己身之德的集大成者,也即“时中大圣”(“圆圣”)。“仁、义、礼”是孔子学术的纲领,礼以义为实质,义以仁为基础,礼是仁的表现。礼有常有变,“礼以义起”,礼,时为大。孔子从不安指点仁心,孟子则从不忍指点仁心,皆指人具有先天的善性。在迈向21世纪之时,我们应追随“圣之时者”,走“时中”之道。 相似文献
60.
考文垂大教堂是战后考文垂倡导和缔造“和平与和解之城”的建设成果,它构建了一种具有和解特色的战争创伤城市的重建模式。二战期间,纳粹德国空军对考文垂实施了“夷为平地”式的大轰炸,著名的考文垂大教堂被炸毁。大教堂“以德报怨”,提出“和平与和解”的非暴力理念,促使考文垂摆脱传统受难者的叙事模式,塑造了战后考文垂城市的和平形象和发展定位。大教堂以和解的方式治愈战争创伤,通过“和平重建”“友好城市”“铁钉十字架社区”等和平计划,推动英德两国关系的改善,促进战后国际和平环境的营造。大教堂所倡导的战后和解行动并不意味着对创伤历史的无视和遗忘,而是通过和平教育及和平行动网络的构建,将战争记忆的苦难叙事转化为对战争的反思和对和平的追求,践行“用和平方式实现和平”的和平学理念。面对战后考文垂社会冲突和发展问题,大教堂拓展“和平与和解”的实践范畴,主动承担“问题解决者”的责任,推动城市内部种族和解,促进城市的社会稳定和经济发展。大教堂和平建设的理念及实践,为其他国家创伤城市的战后重建和发展提供了有益参照。 相似文献