郭嵩焘集外诗辑要

郭嵩焘手书日记中，存诗约300首未曾收入其《诗集》,兹就关系时政、人际交游经及思想经历者，辑录36首，略为笺说。     

清明节随想

一 意念上,我喜欢"清明",总感觉她充盈着清新的春的气氛,简洁着人的无穷欲望,看她、读她、想她,都能够让人净心静气;而对"焦悴坟头土,见之如亲人;千古彷徨事,此物最伤情"的"清明节"却总感悲凉和陌生,情感上也是疏离的,一点儿也不亲切,它不属于我.     

包容兼爱 激扬个性——我的“个性化习作教学”探索

新课程改革的根本指导思想即“以学生发展为本”，这就要求教师必须形成科学的教育理念，承认和尊重学生的差异，重视和发展学生的个性。本文从“丰富学生的个性感悟，张扬学生的生活个性，抒写独特的感受”三方面叙述了在个性化习作教学过程中，如何包容兼爱，激扬学生的习作个性的做法。这一探究性教学，使学生的习作个性得到了彰显，习作水平得以不断提高，促进了学生语丈素养的提升，从而最终获得学生个性的和谐发展。     

浅谈建筑工程安全监理

随着国家各种建筑工程法律、规章及地方建筑工程法规的陆续出台、建设行政主管部门的大力监管、工程监理制的推行、普及,以及各建筑工程施工单位整体素质的提高,建筑工程的     

论艺术形式创制的有物性和无物性——从意义发生看中西艺术范式差异

艺术离不开物和物之形。呈现于艺术中的物之形分为有物性和无物性两种，由此可以从意义传达层面披露中西艺术意义发生的两种不同方式。西方艺术形式不仅即物，也带有物性，因而呈现出确定性。这就决定了其意义传达以外发生的方式实现：对象先在，意义随后出现。中华艺术形式虽然也即物，但不带有物性，形式不具有确定性。这就决定了其意义传达以内发生的方式实现：对象不确定，并且不先于意义而在，而是与之共同生长，意义在对象确定呈现之际诞生。不同的意义发生方式表征了艺术诉诸个殊性的不同方式。西方艺术形式所要求的个殊性以外在方式存在，存在于作品的外显形式中，意义传达却转向了共通性；中华艺术所要求的个殊性以内在方式存在，并不呈现于作品外显形式中，意义传达却转向个殊。数字影像艺术与中西传统艺术意义发生不同，它以超度物性的形式提供了一种不再来自主体间性的异度审美。     

两不同部件热贮备系统一个模型的可靠性分析

研究了两不同部件热贮备系统的一个模型，在部件的工作寿命，贮备寿命，修理工在系统内的德行等待时间和在外工作时间分别服从不同的指数分布，部件的修理时间分别服从不同的连续型分布的假设下，求得了系统的可靠性指标。     

论王蒙文学研究的发现逻辑机制

王蒙文学研究颇有创新之意,与其出色地运用发现逻辑机制有关。一是从现实经验中去发现当下文学的重要症候,二是从中外古今文学的阅读感受中去发现文学真谛,三是借助辐射思维功能去发现文学规律;从而形成鲜活深切的文学逻辑理念与学术话语系统,虽然形而上学思辨功能未得到充分发挥,但这并不影响其文学研究的独到思想特点。     

作为价值事实的社会和谐与作为价值感受的社会和谐

和谐是关系的规定,只有关系才有和谐不和谐的问题。和谐作为关系的规定既可以从事实的角度看,也可以从感受的角度看。构建和谐的社会关系应该兼顾和谐的事实与和谐的感受,而且应该和相应的社会角色与相应的量度相结合。社会是否和谐“作为事实”主要是指“扮演相应角色的关系方面”实际上是否被肯定;社会是否和谐“作为感受”则主要是指“扮演相应角色的关系方面”想不想、希望不希望以当下的状态或身份被肯定。作为事实,社会和谐的最低要求是,确保所有扮演正常社会角色的人都能在衣食无忧的状态下生存下去,最高境界是,已有的社会关系对任何人的任何社会身份来说都是肯定性的。作为感受,社会和谐的最低要求是,“所有正常角色的扮演者”都能容忍所涉及的社会关系状况,最高境界是,任何一种社会角色想做的任何事都是所有角色都希望他做的。     

“春天的发现”简快导写

春天，天气变暖，万物复苏；春天，耕耘播种，充满希望。让我们赶快走进春天吧，用眼睛去看，用耳朵去听，用鼻子去嗅，用体肤去触摸，用心灵去感受美好的春天。请以《春天的发现》为题，把你对春天的新的发现和新的体会感受写下来。要做到内容具体，条理清楚，中心明确，语言通顺流畅。注意，要在40分钟之内完成，字数不少于500。5分钟构思，30分钟写作，5分钟修改。     

消除城市贫困 构筑和谐社会

除了经济水平的提高和客观物质生活的相对丰富外，和谐社会应当更加关注市民的主观生活质量，理解社会发展中的他们的心理反映和情感体验。经济发展并非必然带来主观满意度的提高。城市市民在医疗服务、城市贫困、下岗职工、教育和环境保护方面的主观生活质量满意度较低。