宗教问题怎么看 国家宗教事务局局长答记者问

就各方面关注的宗教问题,《学习时报》2013年4月22日刊登国家宗教事务局局长王作安答记者问。王作安说,我们一直讲我国有一亿多人信教,这个数字是哪里来的呢?可以说是统计加估计的结果。因为有的统计。天主教、基督教和伊斯兰一些,现有天主教信徒550万,教信徒2100万,加起来5000传统宗教,正式皈依的信徒好统     

重构德意志文学史——艾辛多夫《德意志文学史》与19世纪德意志的宗派问题

晚期浪漫派诗人艾辛多夫的文学史著作《德意志文学史》在19世纪德意志新教与天主教对峙的语境中,针对新教方面的文学史中不断涌现的民族意识和建立民族国家的政治诉求,在审美观念和文学史观两个维度,反拨了新教地区知识分子撰写的文学史中对文学自主性的片面强调和对魏玛古典文学的经典化,以天主教立场重构了德意志文学的流变脉络。     

开展“双创”活动 促进宗教和谐

孝感市位于湖北省东北部,长江以北、汉水之东,是楚文化的发祥地之一,不仅孝文化源远流长,宗教历史文化也十分悠久,有天主教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教,现有信教人数7万多人。近年来,孝感市紧紧围绕服务经济建设、构建和谐孝感目标,全面贯彻党的宗教工作基本方     

也谈耶儒伦理思想之差异——以利玛窦、黄宗羲伦理思想为例

天主教和儒家伦理思想存在着巨大差异,首先是双方对人性之设定不同：儒家相信人性善,而天主教则认为人有兽性和神性二性。其次是对世俗伦理定位不同：天主教认为人不能全然为善,儒家则认为人能成为至善;天主教认为世俗世界是有限的、相对的,儒家则将世俗世界绝对化。再次是伦理观念之不同：天主教将爱天主置于道德之首,儒家则将孝悌作为第一道德法则;天主教轻传宗接代,儒家无后则为大不孝;天主教轻视肉身,提倡简葬,儒家重视肉身,提倡重葬;天主教遏制圣人的绝对权威,儒家则将圣人绝对化。     

天主教早期在中日两国传教策略比较

从16世纪中叶开始,耶稣会士携天主教先后进入日本与中国。当时,处于战国末期“下克上”风潮中的日本是由“轻文重武重商”的武士阶层所主导的封建割据社会,中国则是“重文轻武轻商”的士大夫所主导的中央集权社会。中日两国社会文化传统的大相其异,迫使远东耶稣会采取了不同的传教策略——“商教一体”与“科教一体”。     

19世纪初叶面对西洋宗教的朝鲜、日本与中国——以“黄嗣永帛书”为中心

从李朝朝鲜时代著名的"黄嗣永帛书"事件说起,这里叙述的是19世纪初叶朝鲜、日本和中国在应对西洋宗教时呈现出种种不同的历史现象.重心是想通过19世纪初面对西洋宗教时的不同策略,观看同属于所谓"东亚"的三国在政治、社会与宗教上的差异,以及这些差异是如何导致面对西洋宗教时策略的差异的,因为这种差异还会多多少少影响到此后三国面对西洋"坚船利炮"时的不同态度.同时,还特别讨论了三个问题:一是如何重新评价近代史研究中的所谓"冲击-反应"模式;二是同样面对西方"冲击",需要追问为什么东亚诸国会各有各的"反应";三是如何在全球史背景中,重新审视近世"东海"即中国、日本以及朝鲜之间,由于加入了西洋因素而变得复杂和交错的历史.     

四川文化旅游资源详览

五大宗教文化系列在四川汉族聚居区域内流行的宗教有佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教。其中,道教是起源于四川的土生土长的宗教,佛教则以巴蜀禅宗为四川自身的特色。道教仙游文化展示体系:成都是道教的起源地,四川是仙源的故乡。以大邑鹤鸣山、青城山、青羊宫和阳平治等二十四治(“治”即教区)为中心,串联全川道教祠庙宫观,形成了道教仙游环线展示体系。大邑鹤鸣山是道教开山祖师张陵,承袭蜀中“羽化飞天”的仙学传统,创教并造作道书之所,是道教仙学的起源地。青城山是世界文化遗产,是张陵最早传道的道场,是天师道的祖山,昆仑仙宗的发…     

条约制度与沿海边缘社会————鸦片战争后的和约谈判及条约文本再解读

鸦片战争后签订的《南京条约》等系列条约属于“不平等条约”已是定论,但这一系列条约的内容和对中国历史的影响尚未被充分了解。这些条约的背景是明清时期国家与沿海边缘社会的紧张关系和由此造成的沿海边缘社会发育不良、身份含糊,以及开放广州对外贸易的同时严格限制中外接触。所以,条约的核心内容是解决中外之间社会经济在通商口岸“自由”交流问题,由此形成中外之间的纽带———沿海边缘社会。中外条约谈判过程中围绕“誊黄公布释放汉奸”和天主教传教自由展开激烈的争执,与我们今天的关注点有很大差异。了解这一史实有助于全面认识鸦片战争前后中外之间和中国内部存在的问题,以及战后历史变动的趋向。     

明末清初儒教与天主教的冲撞与调适——王徵的“纳妾”与“殉明”

明末清初,基督教开始了华夏大地的第三次传入。利玛窦儒服传教,开始了耶儒之间的接触、交流、碰撞、调和的过程。作为明代进士出身的陕西泾阳人王徵,也就在那个大变迁的年代,通过信仰的抉择,最终受洗入天主教。王徵入教,不光在信仰上虔诚行事,而且还积极翻译介绍西方科学著作,同时还创造性地调适儒教信条与天主教教义,完成《畏天爱人极论》的思想作品,值得进一步研究。旨在探讨明末清初儒教与天主教的对话与不断调适,及中西文化在陌生中逐渐走近的艰苦历程。显然王徵的"纳妾"、"殉明"是违背天主教诫规的,而"纳妾"、"殉明"又是符合儒教信条的,通过对王徵的"纳妾"事件、"殉明"事件的重点分析,深度探讨王徵是如何完成自己的信仰逻辑。     

试述17世纪之交澳门的历史地位

17世纪之交的澳门成为沟通东西方经济的重要国际商埠，并构筑了东西方文化交流的桥梁，而且还是天主教在远东的传教基地和中心。这对中国及有关国家的经济，东西方文化的融合、传播起了积极作用。但其负面影响也不可忽视。