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51.
摘 要 《中庸》集中体现了儒学中庸之道思想.现代人释中庸为折中调和,是根本性的误读.“中”的本义是内在的且能贯通上下者,“庸”的本义是实用,中庸其实具有体、用两重性.因此,中庸之道既包含着形上学意义上的本体的存在,也表现为形下学意义上的作用的实行,既是精微幽深的天下之正道定理,又是平常普适的人类的日常生活.《中庸》在详细解说中庸之道学理依据的基础上,指出在天人关系的大框架中,人的修养进路和方式,并为人们展现出儒者的最高的人生价值和最理想的人生境界.中庸的“时中”观念具有发展的性质,所以中庸之道不是僵化的,中庸的“中和”观念,更具有调适人与人、人与社会、人与自然的功能,在社会学、生态学领域具有极其重要的意义. 相似文献
53.
沈澍农 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2006,7(3):147-149
“癊”是中医古籍中的多用字,《汉语大字典》中释义为:①心病。②(血)痕。根据中医古籍的实际用例,考证“癊”字在中医古籍中实际上应有以下4种用法:①“癊”同“饮”,痰饮;②“癊”同“阴”,阴病;③“癊”同“瘾”,瘾疹;④“癊”同“印”,印痕。 相似文献
54.
《河南大学学报(社会科学版)》2013,(1):158
<正>《汉字结构解析》是一本分析、解释汉字结构的书,通过分析汉字的字形,来解释汉字的字义.指出汉字的字音,并寻找出这些字义、字音与字形之间的内在关系,以此 相似文献
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56.
叶沐耕 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1992,(2)
段玉裁朱骏声在字义序列研究方向建树了不可泯没的历史功绩,但也存在着方法论的错误。宇本义育的是语源意义成词本义,有的则是词的引申义:由此,如果一概经字本义为词的初义来“依次”排列全部义项。那就必然要违反历史主义原则。最理想的字典应该包含字形序列、字音序列与字义序列,并将这三种序列建构为全息的、三维的,因而是立体的形式,以揭示出其息息相关的内在联系。其中字义序列价值最大,难度最大,至关重要。要把字义序列作为一门相对独立的学问来研究它。只有这样,才能对段朱的学说有所发展,才能编制出一部最理想的字典。本文试解并阐释了“康”“王”两个字义序列。 相似文献
57.
58.
笔者在《北京林业大学学报(社会科学版)》2007年第2期发表的《〈全唐诗〉中萧颖士〈江有枫〉诗辨正》一文,曾将唐代萧颖士《江有枫》诗中的“愬”字解释为“恐惧”、“害怕”;今发现其解欠妥,应释为“诋毁”、“说坏话”,文章对两种解释的出典及“愬”字的读音,做了必要的补充说明。 相似文献
59.
郑玄校《仪礼》兼采今古文的二原则--字义贴切的原则和习用易晓的原则 总被引:1,自引:0,他引:1
杨天宇 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(6):88-92
<仪礼>在汉代有今古文两种本子.郑玄在给<仪礼>作注时,也对今古文异文作了校勘,或从今文,或从古文,而"皆逐义强者".至于郑玄兼采今古文究竟遵循哪些原则,如何"逐义强者",则尚无人作过专门的研究.笔者通过尽索<仪礼>全书中郑玄从今、从古的字例,加以分析研究,从中归纳出郑玄取舍今古文的五原则.本文着重分析其中的两项原则,即"字义贴切的原则"和"习用易晓的原则". 相似文献
60.
从十九世纪后期明治维新以后,日本学人或者起用古代汉语词语,或者用汉字创制新词,用来翻译西方社会科学和自然科学概念,还创制了许多日语新词,这些词引进现代汉语,就成为现代汉语中的日来词。日来词语同样有字义,但情况比汉语原有词中的字义要复杂得多。本文即按起用古代汉语词语和用汉字创制新词两种类型,分析这些词的词义和字义,研究它们不同于一般现代汉语词语的特点。文章分上下篇,本篇为上篇,主要是论述日来词中所起用的古代汉语词语,并分析其词义和字义。 相似文献