李顒政治思想评估

康熙朝儒林著名学者、儒坛巨匠李 ,继承弘扬民族传统文化 ,功绩卓著。其政治思想的闪光点是 :阐扬修齐治平之学、明体适用之学、重民养民之策。他认为君上能正确理解与运用“正学”为其施政之关键所在     

不怕孔子练武功 就怕圣人没文化

孔夫子也要练武了。一向被人视为"大成至圣先师文宣王"的孔老夫子,在导演胡玫心目中的标准不但要"高大威猛",而且要懂武功,会谈情。一部投资上亿元的主旋律影片,摆明了市场并不仅限于国内。试想,尽管孔子的一生跌宕起伏,但仅凭周游列国地讲经布道,显然不足以满足观众的胃口。而拍一部好莱坞模式的中国电影,孔子不会点武功哪成?让孔子练习武功、学会情调,并时不时在危急时刻进发出革命乐观主义,如此时尚的孔子,绝不是向孔子表     

宪政的超验之维与经验之维

之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议.(庄子)世间即使没有上帝,也要创造一个出来.(伏尔泰)诚然."哲学必须谨防希冀神道设教",然而与此同时,哲学所做的事,其实必然就是神道设教.(列真·施特劳斯)     

墨学中的人文思想与科技成就

墨家学说具有广泛的群众基础,包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命在内的人文思想富有很强的人民性,是当时的"显学",并成为此后中华民族博爱众生、扶危救困、扶弱制暴、道德重建的重要力量。同时,与先秦诸子普遍轻视底层劳动者不同,墨子始终不脱离生产劳动和科学实验,这使得墨子不仅在人文思想领域造诣非凡,而且在自然科学研究中也领先于世界,特别是在诸如数学、几何学、力学、光学等方面的成就,皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及。墨子是一个集思想家、科学家和劳动者于一体的圣哲。     

到了错误地方的圣人

从前,有一个人,他终生行者。他去世的时候,大家都认为他会直接上天堂,因为像他这种好人唯一可能的去处就是天堂。这个人并不是特别在意上天堂,但那是他去了的地方。     

论圣人崇拜及其对中国传统哲学思维的影响

圣人作为中国文化哲学的本体观念,不仅反映了中国文化的人文精神特质,而且作为哲学思维的主体和最高人生境界与最活跃的因素,是中国传统的圣人体道的整体直觉思维方法,以及崇古尊经的经学思维的重要基因。其一经形成,反过来又给中国传统文化和哲学以深远的影响     

论《大学》中的人格境界——以《大学》“三纲”、“八目”为准绳

以《大学》＂三纲＂、＂八目＂为标准,可以发现《大学》所提及的小人、民、人、君子、贤人、仁人和圣人等属于逐步提升的人格境界。小人、民达不到＂三纲＂的标准,民是＂明德＂＂萌而未发＂之人;人是有主体意识的,＂明德＂已发而未发,可能处在＂格致正诚＂的阶段之中,但是还达不到＂修身＂境地之人;君子能＂明明德＂、＂亲民＂,能＂修身＂、＂齐家＂乃至＂治国＂;贤人有德有才,能够＂治国＂,且能坚守与实践仁德,但达不到＂止于至善＂而＂平天下＂的理想境地;仁人、圣人属于完美的理想人格境界,尤其是圣人,能＂止于至善＂而＂平天下＂。     

读《庄子·外物》札记

《庄子·外物》篇以完全随顺自然、排除外物干扰为主旨,指出人事与自然虽然皆有其“自然”性质,但人事的自然实不能与纯粹的自然相比拟,并从绝对顺从自然的角度批评了导引之类的健身之术。本篇还对庄子的“圣人”观有所发挥,认为有时候“圣人”“无殊于小人”（王夫之语）。另外,遇过对于“得意忘言”命题的闸述,发挥了本篇所强调的去掉外物羁绊的意旨。     

通往圣贤之路:二程道德诗学抉论

程颢和程颐直承孔孟为已之学,成为真正以人文世界为主体、道德修养工夫为主导的先驱者.二程认为,通过涵养省察可以掌握圣人之道,调和名教与自然的关系,从而优入圣域并获得内心快乐.立基于此,二程的文艺观念着眼于“有德者必有言”的儒家先训,又以“学以至圣人之道”为宗旨,重在体味和涵泳,最后的归宿是人的诗化.二程有意忽略或排斥文艺的表现形式和审美功能,实际上是提供一种道德诗学的发展方向:突出文艺本身的现实取向和人文理性,展现人们对宇宙和人生的独立思考,在涵泳天道、体察性理的过程中表达淑世情怀.