试析中国古代文化的类型与特征

中华民族的文化是一种区别于海洋民族的大陆民族的文化，是一种既不同于游牧社会、也不同于工业社会的农业社会的文化，是一种与中世纪西欧的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。地理环境、生产方式、社会组织这三个层次的格局，决定了中国古代文化的类型和特征。     

乐忧以天下——论孟子“民本”思想的现实意义

一、孟子的“民本”思想对建立和谐社会颇有意义。 春秋战国时期，在社会大变革的动荡之中，学派蜂起，议论纷纭。春秋战国之交，宗教神权动摇，诸侯争战不已，宗法制度解体。春秋末期的孔子，战国初期的子思，战国中期的孟子等，被史学家称为儒家的兴起。其中以孟子的“民本”思想为最。     

徽州：儒教圣地

对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。     

论我国少数民族宗法文化发展形态的共同规律

关于我国少数民族宗法文化发展形态的研究,目前在国内还是一个薄弱领域。文章以我国古、近代南北方有代表性的少数民族的历史发展实际情况为例,探讨我国少数民族宗法文化发展形态的一些共同的规律性特点,以期推动对少数民族宗法文化研究的深入,并为当前少数民族地区的农村政治经济文化发展提供历史借鉴。     

先秦"仁"学新探

"仁"在中国思想史上具有重要的位置,不仅儒家将其作为思想纲领,而且墨、法、道等家也都有不同程度的论述.本文主要探讨"仁"的起源和"仁"的含义,以期对"仁"有一个更新、更全面的认识.     

对中国基督教发展原因分析的检验——以广东汕头和河南南阳调研为例

河南南阳是中国基督教发展较快的城市,而广东汕头则是基督教发展比较慢的城市。以这两个城市的基督教发展状况作对比,对探讨中国基督教发展原因较为流行的七种说法,包括渗透论、压力反弹论、宗教生态失衡论、宗法制度解体论、宗教市场论、苦难论、传统文化失落论等逐一进行检验,认为除渗透论解释力度不够外,其他六种都有其解释力度,只是解释的适用范围有所不同。     

关于中国宗法制度研究中几个问题的探讨

宗法制度及其文化形态是中国传统文化的核心. 针对近年来史学界提出的种种不同意见,进一步论述了中国宗法制度的起源、本质、表现形态和发展阶段;并对所谓宗法为周公创立,周代以前、以后不存在宗法,嫡长子继承制是宗法存在的标志,<礼记>的大小宗理论就是周代的宗法等不符合史实的观点,以及当前宗法的改造和村治等问题,提出自己的新见.     

论鄂伦春族萌芽形态的宗法制度

在清朝及民国时期,由于生产力的发展,处于原始社会阶段的鄂伦春族内部的社会关系发生了变化,产生了萌芽形态的宗法制度,表现在继承制度、婚姻缔结、宗教信仰、丧葬祭祀、族谱、习惯法等方面。鄂伦春族萌芽形态的宗法制度产生的社会环境和历史环境具有特殊性,其产生经过、存在状况及在当今社会的残留形态都很值得研究。     

中国君主专制制度的历史渊源

中央集权的中国君主专制制度在中国历史上存在了二千多年,虽然有其罪恶的一面,但也发挥了巨大的积极作用.本文从中国君主专制制度的理论起源、特点和影响中国君主专制制度的主要因素三方面入手,试图深入地剖析中国古代君主专制制度的形成原因和演变过程,以冀对中国古代君主专制制度给予较为客观的、接近历史原貌的评价.     

浅谈关中民居与制度文化

以关中民居建筑的管理制度为重点,研究在森严的等级制度和宗法制度影响下民居建筑谨慎的表达方式。民居建筑在等级制度的干预下虽处于被动的情况,但是物质生活的提高使人们在建造房屋的同时寻找着中庸变通之道,使得民居建筑在装饰艺术方面受等级制度和宗法制度制约中显得灵活多变。