“上山下乡”，城里人养老新去处

“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟……”唐代诗人王维的一首《山居秋瞑》，将乡村秋色描绘得如此让人迷恋和向往。     

从自守到多元:变迁中的畲族山居文化——以江西省贵溪市樟坪畲族乡为例

打破山地经济的封闭性,不断优化产业结构;实现山居民族的贫困文化自觉,消除山居民族的精神贫困;发展和完善各项民族政策,增强民族政策的灵活性和针对性。这是考察樟坪乡山居文化从自守向多元转化带给人们的启示。     

胡崇炜书法自我点评

利景总编约我在《今日辽宁》发几件书法作品,再配点文字。他希望我能自己写些文字,但自己写自己确是件难事,特别容易自夸。为了不让他失望,我把选出来的四件作品逐一进行一下点评,采取的是我经常用以评点别人作品的方式:先找到作品的优点,再指出其不足。略有不同的是,我对自己下不了狠手,只是象征性找了一些有倾向的毛病点一下。尽管问题说得不多,但是大家从我的点评中终究可以看出我自己创作的心路历程,特别是我的艺术观点。总之,我希望通过这种抛砖引玉的方式牵引出一些中肯的意见和批评,搞一些真正意义上的艺术探讨。     

佛教山居诗探源

文人山居诗的兴盛早于佛教山居诗,但却与佛教山居诗分属于两个不同的系统。文人山居诗产生于盛唐山林别业兴起之时,艺术上仍属中国山水田园诗的写作路径;佛教山居诗则开始于禅宗的发源地,依赖的是佛教自古以来的山居传统。文人山居诗的形式以及文人对终南山僧的关注启发并影响了佛教山居诗的写作。佛教山居诗的大量出现,是佛教大德意图复兴传统、革除弊端、护持佛法、寻找出路的表现。     

从《山居赋》看佛教对谢客山水诗的影响

谢灵运的山水诗分为出任永嘉郡守期间和隐居始宁期间两个不同的时期,对这两个时期的山水诗不能笼统看待。出任永嘉郡守期间,由于谢灵运对政治颇感兴趣,以宣泄政治郁闷为创作动机,因此此期的山水诗多表现出与东晋玄言诗相近似的山水加玄言的一般特征。隐居始宁期间则不同,从作于此期的《山居赋》及自注看,佛教信仰已在谢灵运思想中占据了主导地位,他思想中已形成了颇具佛教特色的观物态度和文体观念。受佛教观物态度的影响,此期的山水诗多注重对景物所蕴含的以佛教为主之灵趣的感悟,很少以至不再出现玄理之句;受佛教经典诗文互通的文体观念的影响,此期的山水诗多以赋体为之,为千变万化的山水景物觅得了新的描写手法,并为元嘉诗风的形成奠定了基础。当然,用“寓目辄书”的赋体手法描写景物,也导致了谢灵运山水诗的“繁芜之累”。     

国画：水正山清及樵隐山居图

赵卫，1957年生于北京。当代著名山水画家。现为全国政协委员、中国国家画院副院长、国画院常务副院长、中国美术家协会理事、研究员，享受国务院专家政府特别津贴，国家一级美术师。作品先后参加七、八、九、十、十一届全国美展，分别获铜奖、优秀作品奖、齐白石奖、中国美术创作优秀奖。在国内外举办过多次画展，出版有多部个人画集。     

一点红尘未敢生

古人云:“巢居穴处曰岩栖,栋宇居山曰山居。”古时山中隐逸者,即被称为岩栖之士。后之文人,则多山居。山居与岩栖本无多大区别,只是居住条件不同而已。“山居”一词如今越来越多见,似乎渐成时髦语,但多不确当。叶延滨先生青少年时代在山里生活过,有《山居岁月》文谈其“十八年的山居岁月”。山里的老百姓,住在山中,当然算是“山居”.但这“山居”和人们通常所说的山居,并不是一回事。叶先生十来岁时因母亲下放而来到大凉山,长大后又在秦岭山区某工厂上班,虽生活、工作在山区,但却不应称之为山居。至于许多富了起来的人在城郊山下建了别墅,以…     

旅游度假地产——山居文明的时代写意

房地产行业日益突出的金融化、产业化、品牌化以及绿色低碳化，使得如今相应地出现了旅游度假地产、公益地产、文化地产等与其他产业相结合发展的新型开发模式，其中以旅游度假地产发展势头最为强劲，因为在诸多形态中，旅游度假地产一方面最有可能实现全面的资源整合并继而带动区域的整体发展，另一方面，旅游度假地产也是最能满足智富阶层高层次的享受需求并继而吸引大量投资热钱进入。     

两对中产阶层夫妇的山居生活

越来越多的人渴望进城,而他们却选择了离开城市,分别到江西和湖北的青山绿水间,悠然山居。     

论谢灵运和山水游览赋的关系──以《山居赋》为中心

谢灵运的山水游览赋以《山居赋》为代表，其主要特点是在表现手法上具有写实性，在题材上则更侧重于描摹山林而非铺写水势。在细腻描绘山林的过程中，作者并未投入太多的人生感慨，也不让世俗的情感干扰自己的叙说，而是让心灵沉寂在大自然中，引导读者在审美活动中获得精神的自由和灵魂的净化。这一特点对山水诗的产生有着积极的作用。