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《四川社科界》2007,(1):36-40
非物质文化遗产.在我国也被称为“民族民间文化”或“无形文化”.是文化遗产的重要组成部分。其蕴涵的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是维护中国文化身份和文化主权的基本依据。四川是非物质文化遗产大省.为进一步推动我省非物质文化遗产保护工作.加快四川西部文化强省建设.省政协杨海清副主蔫组织课题组,承担了省社科规划课题——《找省非物质文化遗产的现状、存在的问题及对策建议》,并深入泸州、宜宾、自贡、内江、成都、德阳、广元、达州、广安、南充、甘孜等11个市州、近20个县(区)、镇,对这些地方的非物质文化遗产保护工作进行了考察、调研,形成了《关于加强我省非物质文化遗产保护的调研报告》。现将调研报告的主要内容专报于后,请参阅。 相似文献
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曾现江 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018,(7):28-33
今四川省西北部的阿坝藏族羌族自治州向来是藏羌等民族重要的活动区域,方志编纂活动源远流长。唐宋时期,该地区所置各州多有图经编修,可考者约有十余部。在方志体例趋于定型的宋代,维州、茂州较早就编有州志;明至清初,威州、茂州和保县、汶川县修成的州县志皆不止一种,松潘卫军民指挥使司(松潘卫)、叠溪守御千户所亦编纂有司卫所志。统计清乾隆以前,川西北藏羌地区所编纂的图经以外的各类方志至少有20部,但皆早已失传,惟留下不少具有较高研究价值的佚文可辑。 相似文献
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邹立波 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(5):12-17
[摘要]大姓与小姓的“族姓”之别是明代史家区分川西北族群的主要方式之一,也是影响明代前期川西北政教格局的潜在因素。受“族姓”的族群归属约束,明代前期川西北番人内部的本土政治表现为大姓与小姓的合纵与纷争,并对川西北的政局演变与族群分布产生了一定影响,这种影响也渗透到川西北宗教信仰领域。明代川西北宗教格局的主要特点是“道教”与“僧教”的并存与交融。汉文文献记载的“道教”与苯教关系密切,有别于“僧教”,两者的差异性在不同“族姓”的族群与政治纷争中被有意突显出来。宗教信仰虽然具有跨“族姓”的影响力,却并不是大小“族姓”区分的真正依据。 相似文献
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王田 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(12):14-19
[摘要]以清乾隆17年(1752年)杂谷土司改土归屯为标志性事件,川西北杂谷脑河流域的政治经济体系发生了重大转化。伴随王朝势力的推进,内地汉人商贾得以进入该族群边缘区域。从杂谷脑市镇的汉商类型、经营活动、汉商会馆与地方社会互动等情形,可以窥视川西北族群边缘区域在清季民国时期的历史图景。 相似文献
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晚清民国时期川西北民族地区存在地方官府管理、地方官府与土司土官双重管理、土司土官管理、部落自治等多种政权管理类型。受复杂的政权管理、地理环境和族群因素等影响,该区域国家法律、土律土规、习惯法、乡规民约和僧规戒律等多种法规并行。处理案件和纠纷时,地方官府按国家法律法规处置,土司土官主要按土律土规和习惯法处置、重大案件移送官府处置,自治部落按习惯法处置,乡规民约、僧规戒律分别对民众和僧尼具有较大行为约束作用。习惯法、乡规民约、僧规戒律在社会治理中作用巨大,至今在当地社会生活中仍有重要文化影响。推进民族地区当代法治建设,应注重发挥习惯法、乡规民约、僧规戒律在法治体系建设中的补充作用。 相似文献
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史军 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2016,(6):47-50
本文通过问卷获取显现在学校教育中的教育事实或教育事件的文本,从认知结构观照其学生、教师、课程教育三要素的问题地图,理解这个"被时代遗忘"的彝汉等民族杂居区学校教育事实中语言教育和教育语言的选择、实施和发展的现实和可能,以叙事显现彝汉等民族杂居区学校教育问题里的"冰山一角",隐喻其学校教育的建构旨归。 相似文献
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西昌卫星发射中心是国内大部分人了解西昌走进西昌的首要门户。这个位于四川西南部,川滇结合处的城市,已具2000多年的历史,从秦汉至唐宋清,历代政权均建立过州郡、司府。在古丝绸之路重镇,亚洲地区规模最大、设备最先进的新型多功能综合航天靶场,川滇重要交通咽喉等多重光芒下,现代西昌发展成为风景如画,拥有独特民族风情的西部优秀名城。我国第二颗月球卫星——嫦娥二号嫦娥二号是嫦娥一号的备用星,但由于嫦娥一号圆满完成了绕月飞行,于是嫦娥二号就成为了我国探月工程 相似文献