现代化背景下草原文化传承的途径研究

在全球化进程中异种文化共存、经济高速发展的现今社会,草原文化的传承面临了前所未有的机遇、竞争和挑战。曾经依水草而居,征服欧亚大陆光显一世的蒙古人如何在新形势下有效地保护及传承其强悍、古朴的草原文化这一问题值得深思。本文重点结合国内社会、经济状况,着重从社会、学校和家庭三个角度对草原文化的传承途径进行研究。     

试析民国时期东北地区蒙古族婚俗的草原文化特色——以地方志为中心的考察

蒙古族文化是草原文化的集大成者,也是草原游牧文化的典型代表。本文力图以民国时期东北地区的蒙古族婚姻习俗为切入点,从聘礼形式、求爱手段、新郎的装束、崇尚白色、请喇嘛诵经保佑等几方面来透视和分析蒙古族婚俗中的草原文化特色。同时,草原文化又是一种动态的文化,历来有吸收其他民族优秀文化的传统,民国时期东北地区的蒙古民族不仅继承和发展了北方游牧民族的优秀文化传统,而且还积极吸收了汉、藏、满等民族的先进文化,还包括对西方文明的接纳和吸收,在与不同文化的相互吸纳、交融中不断丰富和完善了北方草原文化的精神内涵。     

临湘：从洞庭湖到草原的边销茶

1000多年前，巴陵东老部的临湘就形成了山民“靠茶为生，种茶为业”的茶乡格局。由于产茶多，茶叶纳税多，且有龙窖山芽茶进贡，公元936年朝廷就割巴陵东北部单独设立与县同级的王朝场（公元994年改称王朝县，两年后更名为临湘县），     

重读张承志的《黑骏马》——探索草原文化天人和谐相处思想的现实意义

张承志的小说《黑骏马》以其雄浑的笔触，反映了大草原“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”壮美景色，同时也体现了张承志那种万物有灵的自然生态价值观和天人和谐的生态存在论。细读《黑骏马》，你会觉得大草原是我们民族的骄傲，也是我们精神的家园。因为是它吹走了沉淀在我们身上心上乃至整个社会上的尘土，是它又还给我们一片绿色的草地，给予我们生活的快乐。在张承志的《黑骏马》中，我们能够清晰地感味到草原文化对现实人们的震动和深刻的影响。     

29向海自然保护区

向海国家级自然保护区位于松辽平原边缘，科尔沁草原东部边陲，通榆县境内，是以观赏具有中国西部草原原始特色的沼泽、湖泊、鸟兽、黄榆、苇荡、杏树林和捕鱼等自然景观为主的风景区。     

试分析《狼图腾》中的生态意识

本文首先介绍了生态文学的由来,简要讲述了生态文学发展的两个阶段的不同写作特点,而《狼图腾》则出现在生态文学发展的第二阶段。接着笔者对于《狼图腾》中所涵盖的生态意识作了几点表述,并呼吁人类对自身行为进行反思,警示人类必须坚持与自然和谐共处。     

牧民参与草原生态保护补助奖励机制的意愿研究

本文以牧民参与草原生态保护补助奖励机制的意愿为研究对象,选择内蒙古呼伦贝尔市鄂温克旗为案例地区,在实地调查的基础上,运用Logistic回归分析模型对当地牧民参与草原生态保护补助奖励机制的意愿进行研究,并对影响牧民意愿的主要因素进行估计.通过研究得出,当地牧民对草原生态保护补助奖励机制有着较强烈的参与意愿.家庭总收入水平、家庭劳动力负担系数、拥有草场面积等多种因素都影响着牧民参与草原生态保护补助奖励机制的意愿.当地政府应加大对草原生态保护补助奖励机制的宣传推广、加强对牧民的教育培训、综合考虑牧民在生计能力方面的差异、丰富草原生态补奖的形式,从而提升牧民的参与意愿.     

在蒙古国的大草原上

正上个世纪60至80年代,我曾经在当时内蒙古最北部的边境旗东乌珠穆沁旗工作和生活了20多年。那时,中蒙两国边境地区完全处于隔绝状态。每当我看到边境线上的防火道、铁丝网,眺望国境另一边的山川草原时,总有一种特别神秘的感觉。后来,我到锡林郭勒盟行政公署工作,利用边贸开放的条件造访过邻近的蒙古国苏赫巴托省和肯特省。近十几年来,我一直希望能访问蒙古国首都乌兰巴托和更为深入的大草原,但都因各种原因未能成行。2013年夏天,我终于实现了这个夙愿。     

61岁的长跑冠军

人的一生中如果把自己当作对手来挑战，会为自己赢得更多的收获。在澳大利亚的草原上有一位老人，养了两千多只羊。由于穷困，使得他买不起马车来放羊。但为了不让羊群遭受损失，每次暴风雨要来时，老人只能徒步跑到草原上聚拢羊群。     

退休后的火华

火华，这个名字在内蒙古文化界可以说是普遍为人们所熟知的。一提起火华，人们自然就会联想到《美丽的草原我的家》那首歌。火华用他那支饱蘸激情的笔，把内蒙古大草原的风光展现在了全国面前，介绍给了世界。